在民间，总是流传着各种各样的算命方法。不论是古圣先贤流传下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都吸引着一大批人群的视线。
而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色彩，因此也会引发一些关于“算命”的话题。
但细心的朋友却会发现，佛教信众们通常会对算命持有两种不同的观点：一部分人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果往往异常精准；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。
这两种极端的对立观点不禁让人感到困惑，都想问个明白，究竟佛教是如何看待“算命”这件事的呢?
首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记载着某些占卜方法。
以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推算运势；另外一种，则被称为“打卦”。
前者是通过藏传佛教中特殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传法师甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。
而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，主要分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精准的帮助和指点。
通常，“历算”会用来推算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是用来针对某一件事情的吉凶问卜。
除此之外，汉传佛教也同样流传着与占卜相关的经典，如常见的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要依据。
尽管有许多“占卜”法门的存在，但是佛教却并不提倡算命。
因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带来了太多的不确定因素。
“定业”是指：一定会受报的业或无法改变的业。比如已经发生了的事情就是定业的一种。
而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。虽然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有可以改变的余地。
这就好像虽然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，因此这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。
通常情况下，大多数还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命得出来的结果并不是绝对的定数，是完全可以改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。
那么，命运在什么情况下会被更改？
每一个善因或者恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不但改变了自己本该“无子”、“短命”的命运，而且仕途也步步高升，远远超出了他命中应得的官职。
同样的道理，一个看似命运很好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福报也会大打折扣，最后变得所剩无几。
因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
所以，算命有时只不过是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时候用来反省、修正自己的过失，仅此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。
“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
打卦不需要年龄，但需要注意的是打卦并不是科学，没有科学依据可循。打卦是一种迷信行为，不能准确地预测未来。
在现实生活中，我们应该通过自己的努力和行动来创造机会和发展方向，而不是寄希望于虚幻的预测结果。同时，我们也应该尊重他人的选择和决定，不要轻易指责或评价他人的做法是否正确。
寺庙里求签时候用来丢的东西叫卦杯，用来掷占具获得卦象的占卜方式叫打卦。
详细解释
(1)旧时的一种迷信活动。用两块蚌壳或两片竹片投掷，观其俯仰以占卜吉凶。元无名氏《盆儿鬼》楔子：“孩儿在长街市上撞见一个贾半仙，是打卦的先生。”
《醒世姻缘传》第四回：“晁大舍慌了手脚，岳庙求签，王府前演禽打卦，叫瞎子算命。”曲有源《应该明白地告诉敌人》诗：“不用算命打卦喽，也不用请上帝预言。”
(2)犹打趣，开玩笑。《红楼梦》第九九回：“我饶说笑话给姑妈解闷儿，姑妈反倒拿我打起卦来了。”
扩展资料：
打卦的起源和方式：
打卦者肩上挂着珓杯，手握带铁钩子的竹竿在农村挨家挨户的上间门头抛珓杯，口中念念有词，也是乞讨的一种技艺。
旧社会学这种技艺也是一门易经八卦有相应的门类。但有的打卦者是照样画葫芦，学到一点会念的卦词就外出乞讨蒙混过关。打卦要有一套打卦的工具。打卦的珓杯，要小毛竹的根锯对开，像一条小田鱼似的共用6爿，每爿的顶端钻一小窟，两爿一对地用细麻绳串上。
分正面和背面，叫阴阳正背面。还要一根细竹竿2米长左右，竹竿顶端设一个小铁钩，当珓杯落地后，念完卦词，才用竹竿将两爿一串连三串的卦绳钩来，算这场卦已完毕。
参考资料来源：百度百科-打卦
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