《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。而清朝编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

作者：万民英

万民英（辛巳年——癸卯年，字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。

卷一·原造化之始

老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列。御寇曰：有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始气，与形质合而未离。

曰浑沦歴纪云，未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。

庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不即太极，太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之极至者言，则曰太极又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离於形气而实，无声臭不穷於变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。

仪者物也，凡物未始无对而亦未尝，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天有理斯。有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地，而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静，动静不生於动静而生於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而上，道也阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。

栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也！

夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。

栢齐何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！自今论之水水也，也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎？有地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观。易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。

夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。

盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。至於所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。所以混融而无闲，所谓玅合者也。无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。

精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。

鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，於人为男，於物为牡，地气交乎天，於人为女，於物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不穷。人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体於造化之初，二气交感化生万物，流行於造化之後，此理之常也。若、简狄之生稷契，则又不可以先後言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初，则由气化而後有形化，所谓天地之气生之是也，论人物始生，於结胎受形之初，则由精气之聚，而後有是物。朱子所谓阳气聚而成物是也。由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出於阴阳之外哉。

夫命禀於阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者。有生而贫、生而贱者。有生而富贵双全人上者。有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。谓由於所积而然与，亦由於所性而然与，谓由於所积则贫，可以致富贱，可以致贵夭，可以致寿。

古之所谓人能胜天者也，谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫贱，寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也。夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专，以为人将以付之於所积，与未知命之所禀。富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性，与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。或曰命禀有生之初，诚哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。愚者不肖者，不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。

其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。

故当时元气虽禀轻清，然而生於衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。

虽然修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！而孙昌利达理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而孙孙落落人下得非报。与由前言之，虽系於命，亦在於人之积与不积耳。易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”殆此之谓与。耕曰：天一气尔，气化生水，水中滓浊积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。

浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之质必积久而後结生之必同，於人物谓，金之气生人得乎，且无非元气之所为其性，其种巳各具太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。

今五行家以金生水，厥类悬绝不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木无，土将附木於何所，水多火灭土绝木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之说而谓：五气顺布四时行焉，不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，论土无所归配於四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即灭其灭也，归於何所其来也。孰为命之天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经，水火者阴阳始生之，玅物也故一，化而为火日是也，再化而为水雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气，论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生。水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺於四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎，按王氏之说有理而非达观之见。

珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应於某年月日，如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。

阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为，岁月与日会而为，月日有三十时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无。十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备於一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日中间，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应於某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽察病亦然观素问可见。

是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也而吉凶不能外焉。是有是人而後有是梦，因是梦而求是人造化，且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人与天一也。

外人以言天外天以言人皆诬矣，若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变探索，人物之微彰，往察来因着知微，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

《易经》的六十四卦形成一套完套的人生密码。人的吉凶祸福，一半是命中注定，由“时”与“位”决定的，另一半则取决当事人的认识与行动，包括自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智慧。这是一本人人看得懂的《易经》。

洁静精微，易之教也。

                 ―【春秋】孔子（前551 一前479)

  老子之学，只偷得半部《易经》。

                 ―【清】康有为（1858 一1927)

  大学者，大人之学，道家称为真人，佛家称为菩萨，儒家称为大人，大学为大人之学问。《易》曰：“所谓乎大人者，与天地合其德，日月合其明。”大学之明德．即从此二语而来。

                 ― 魏尧（活跃于民国期间，生卒年不详）

《易》曰“无思无为”，佛曰“不思议”，若感通之道，其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。

                 ― 潘雨廷（1925 一1991)

 《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。

                 ―【德】黑格尔(hegel, 1770一1831)

  谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的．或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方

                 ―【瑞士】荣格（C. G. Ju ng,, 1875一1961)

前言一《易经》这本书

《十三经注疏》是古人智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境，由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。

目前通行的《易经》读本，是经魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。首先，“论易之三名”，易字有易简、变易、不易三个意思。其次，“论重卦之人”，伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人也应该是他。三，“论三代易名”，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第四，“论卦辞爻辞谁作”，答案是周文王。五，“论分上下二篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第六，“论夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。

由此可知，《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞，这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。彖与象，是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深人的解说，极富哲理。说卦说明卦象，亦即八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释，想要找出其中道理。杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。换言之，《易经》已经包含《易传》在内，是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时，大部分的心力都用在这里。以下稍作说明。

《易经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。阴爻（－）与阳爻（--）这简单的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤，有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山，风、火、泽。然后八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十 四种自然现象以及对应的六十四种人间处境。由于每一卦有六爻，所以人间处境变成了三百八十四种。这些足以使人眼花缭乱，但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握。于是，《易经》一方面助人因应特定状况，同时也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。

历代研究《易经》的学者，主要分为象数派与义理派。两派各有根据，也各有贡献，但是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释，足以让人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞出现许多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这一部分更是专门的学问，难以深究。

事实上，《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了传统的注疏之外，主要参考了程颐的《易程传》，朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。受益及掠美之处不及详说，只愿与读者共享入门之乐。

前言二《易经》的魅力

长期以来，我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》），这种期待就更为殷切了。最初听《易经》，是在大学时代。当时的感觉是：大家都在推崇这部宝典，但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时，以《易之逻辑问题》一文而受人肯定，他要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的，大都是《系辞传》里“生生之德”的理念，并且由之推展出一套生命哲学，对于诠释儒家的思想基调颇有助益。

稍后，我听说西方学术界对《易经》（由传教士译为拉丁文）也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系，而这正是占卜的主要依据。翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这些爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。

《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉，大吉， 吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。当然，这要看一个人处在什么时位而定。“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半．因为当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中带吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为：自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局，但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。

德行修养是离苦得乐的最佳保证，智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困．能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正是期许人们开发这三方面的资源。

我们在日常生活中，早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中，会否极泰来；前无去路，会希望剥极而复．看到社会乱象，则要求革故鼎新．遇到分配不均，则知道有损有益。每一卦都有好有坏，如果寻找六爻皆吉的，大概只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还需要占卜吗？“善为易者不占”，真正懂得《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要脚踏实地活在每一个当下，占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避开之后，占卜岂非失灵？这是最简单的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？

《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考，每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，心得公诸同好，正是“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。（我有美酒一罐，我要与你共享。）

据传《三世书》能知前世今生，不知民间是否有此书？好好修行也可以，没听说有这本书

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内容预览：三世书：前世今生作者：余新安前言更新时间2012-7-9 16:34:13字数：983民间有一本命书，叫做《三世书》，相传是唐朝袁天罡所写。唐朝是中国佛教文化最鼎盛的时期，所以这本书里参杂了很多的因果、业报、轮回的佛理。三世书，顾名思义，讲的是一个人的前世、今生、来世。为什么只看三世？我舅舅的说法是：三世论是佛教命理的根基，佛有三世相，过去，现在，未来，同样的，一个人经过三世轮回，洗掉了各种因果，就算你道行再高，也看不透，摸不清，理不顺。我舅舅姓吴，叫吴天源，他是一个墨工，墨工是我们地方的叫法，在其他地方也有叫道工、法师的。跟现在很多走四海的相师、风水师不同，墨工是一个很笼统的称呼。墨工基本上囊括了所有的传统鬼神秘技。他们读《鲁班天经》，读《周易》，读《三世书》，诵佛经，会看风水，看手相，送葬驱鬼，无所不通。我的外公是个大风水师，不过去世很早，我这一生也没见过他一面。到了舅舅这一代，由于家学渊源，他也继承了这一行。舅舅天资聪颖，不满足于只替人看风水，于是将外公收藏的从不沾手的《鲁班天经》、《三世书》等老书翻了出来，边学边摸索，最终成了一名墨工。墨工一般晚景都很凄凉，极少有子嗣。我舅舅也是一样，他现在还活着，已经八十多岁了，中了风，瘫在床上，由两个侄子照顾。在墨工一行中，我舅舅是罕有的能长寿的，大多数的墨工都过不了天命之年。我舅舅是个很善良的人。在我小时候，农……

算命文言文请高手用白话帮我解释看八字三世命书善者不占

1968年九月十八曰02点算命出生：公元（阳历） 1968年 11月 8日 2时 0分（阳年阴月阳日阴时）

农历：1968年九月18日丑时

当月节气：立冬（ 11月 7日 16：26），中气：小雪（ 11月 22日 13：49）

生辰八字：戊申年癸亥月壬午日辛丑时

鉴定日期：公元2015年02月28日

【三藏算命】生辰八字命盘

八字五行：土金水水水火金土

五行纳音：大驿土大海水杨柳木壁上土

本命属大驿土命。五行【水旺】【缺木】，日主天干为【水】，生于【秋季】。

【同类水金，异类土火木】

八字五行个数：2个金，0个木，3个水，1个火，2个土

四季用神参考：日主天干【水】生于【秋季】，必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。

穷通宝鉴调候用神参考：壬水生于亥月，若甲出制戊，须以庚金为救。

三世书算婚姻子息

论夫妻相：临官；夫妻要吉昌，隔水隔山岗，纵然无刑克，也忌有灾殃。

论婚姻：保守：夫妻同保守，亲邻和顺有，儿女得慈和，管取共长久。

论子女多寡：衰有三子（尊重生命，不要堕胎。）

配偶方位：东对西

三世书算父母兄弟

看人命及六亲：

丑时初生逢初丑时，衣禄积有馀，为人官职分，田产福人居。父母双全，二十前无刑克，二十后进田庄，文武皆通，为人近贵，可有头目之分，六亲得力，兄弟有权，子息好.丑时中生来发达迟，为人最辛苦，财禄随时进，逢喜又逢吉。先克父，衣禄平平，为人必公道，早年辛苦，末运好，三十八后发财，兄弟难为，六亲冷淡，离祖可白手兴家。

丑时末为人丑时末，一生好风光，财来无克破，学术手艺成。

先克母，为人辛苦，一生大事成，六亲兄弟无力，子息得力，衣禄中平，初年辛苦，四十后发财，末限胜前。

兄弟缘分：

临官兄弟飞，本来有灾厄，命里孤星照，惊险两三重。

【三藏算命】三世书算寿元及寿终

阎王注定寿数：长寿和短寿数分别是短寿15岁，长寿64岁，温馨提示：通过行善与锻炼都可增加寿元的。

终寿事：此宫死日，天气寒冷阴雨之时，葬时天晴，命中主棺木破，男二人女二人，和尚五六人送归山风光大葬。

论终身事：在生为利外营求，弃业抛家不肯休，妻子家中空孝，路边茆草露荒郊。

【三藏算命】三世书算财禄

人命所值：贵日出世下地主发财人，诗：天皇刑父母，又恐损夫妻，不宜主祖房，自产创置庄。

查有无田业及六畜血财：时来值合田，进人契书全，一生衣食足，声誉有人传。

论人有无蚕桑：【建】建向库中定蚕桑，天才丝绢白如霜，富贵皆因蚕发福，活财起成家道昌。

何方进何方退：进三十年猪财

先天衣禄：开禄胜高强，发置福田庄，四方人钦服，富贵福禄昌，禄米九石，酒一埕肉十二斤，钱五十贯。

后天衣禄：建禄之人，酒七罐，钱十二贯，米一担三斗，肉十斤，衣服一箱，一生清闲近贵。

论终身福禄：逐禄计较多，贪高自琢磨，内里心不足，百事巧缠罗，手要拿天月，无云么奈何，兄弟子息有，少九也不知。

论人贵贱衣禄多寡：

戊申年大驿土生人，乃是独立之猴。为人性急心切，弃文就武，智慧过人，名利有份，衣食有馀，多情生是非，若能坚定埋头苦干，赤手成家不难，女命贤良晓事，夫妻帮扶有力，前程大可作为，子女早生有刑，迟生方好。春、夏生人独创门庭，秋、冬出世衣食免烦，日生平常之命，夜生自力更生，三月生人为八败。禄米四升，糯米三各，棉布三升，棉布一段，绢一段，茶盐六两，肉十两，欠受生钱五万贯，寅时空亡。

【三藏算命】三世书算命

四季皇帝诗：生在皇帝手，营谋钱财有，出外贵人迎，家中百事有，初年平平地，晚年十分有，财宝四方来，老年财聚手.

青龙性情特性：丑时生在龙的颈，一生衣食自然盈，性格刚强难屈服，有始有终人尊敬。

论时辰特......>>

周易预测死期我1970年11月14日14点的45岁名字张利红姓名：张利红

性别：女

出生：公元（阳历） 1970年 11月 14日 14时 6分（阳年阴月阳日阴时）

农历：1970年十月16日未时

当月节气：立冬（ 11月 8日 4：5），中气：小雪（ 11月 23日 1：28）

生辰八字：庚戌年丁亥月戊戌日己未时

鉴定日期：公元2015年03月02日

【三藏算命】生辰八字命盘

八字五行：金土火水土土土土

五行纳音：钗钏金屋上土平地木天上火

本命属钗钏金命。五行【土旺】【缺木】，日主天干为【土】，生于【秋季】。

【同类土火，异类木水金】

八字五行个数：1个金，0个木，1个水，1个火，5个土

四季用神参考：日主天干【土】生于【秋季】，喜有火，有木，忌金、水多。

穷通宝鉴调候用神参考：戊土生于亥月，非甲不灵，非丙不暖。

三藏算命八字命盘分析

此命盘的主人是〖黄狗〗，出生于白狗年，日干代表命主，所以属〖土〗

年（祖先）月（父母）日（自己）时（子孙）

阳金阴火阳土阴土

白狗红猪黄狗黄羊

小结论：八字命盘从阴阳干支三合历取得，上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列，下排是地支，用十二生肖顺序排列，十二生肖可转换成五行。

【三藏算命】三世书算婚姻子息

论夫妻相：病宫；夫妻不吉祥，早晚一炉香，先见克破了，永保一长生。

论婚姻：重夫：镇日闹喧喧，前世恶婚姻，虽用重克过，末后保周全。

论子女多寡：衰有三子（尊重生命，不要堕胎。）

配偶方位：东北对西南

【三藏算命】三世书算父母兄弟

看人命及六亲：

未时初出世好良时，荣华自有馀，命中身带贵，必到凤凰池。

父母双全，为人近贵快活，六亲得意，兄弟和悦，男人头目之命，女人益夫，有权柄，知轻重，伶利聪明。

未时中衣禄自然有，风光小事为，文章须有贵，眼下足财禄。

先克父，一生近贵性宽，六亲少力，兄弟有缘，衣禄平平，初年奔波，刑克，头夫或妻头子难为，末限胜前，离祖之命。

未时末财禄随时来，人情好便休，一悲连一喜，慷慨福眉头。

先克母，为人一生近贵，衣禄平平，一成一败，初年辛苦，六亲少力，兄弟不和，末限胜前，子息俱硬。

兄弟缘分：

弟是无良弟，兄是毒害兄，若还无兄弟，独自好营生。

【三藏算命】三世书算寿元及寿终

阎王注定寿数：长寿和短寿数分别是短寿45岁，长寿66岁，温馨提示：通过行善与锻炼都可增加寿元的。

终寿事：此人三十四五不利，六十三四上病，二日终寿，是日半凉半热，棺木具备，二子二女送老，和尚五六人送殡归山。

论终身事：年命八字数归天，半真假子在身边，巫山大路秋残去，天师送老下黄泉。

【三藏算命】三世书算财禄

人命所值：贵日出世下地主发财人，诗：天母好荣华，生逢富贵家，衣食平平地，钱似浪头花。

查有无田业及六畜血财：向猪向猪家足豪，血财大胜造，命运限通达，平生也温饱，养猪胜田粮，六畜满家庭。

论人有无蚕桑：【建】建向库中定蚕桑，天才丝绢白如霜，富贵皆因蚕发福，活财起成家道昌。

何方进何方退：进十七年蚕财

先天衣禄：收禄中生者，财谷好荣华，初年平常地，吉后足牛马，三十九四十外合产业旺，禄米十石，酒五埕，肉十斤，钱一百贯。

后天衣禄：除禄之人，酒三罐。钱四罐，米一担二斗，肉五斤四两，姜一把，衣服五套，快乐之命。

论终身福禄：病禄不成家，别处作生涯，修道假解行，心性必定利，寿高终不好，到老也徒然，懒惰禾谷少，贫苦休怨他。

论人贵贱衣禄多寡：

庚戌年钗钏金生人，乃是寺观之狗。为人一生乐多烦少，性格伟大，志气高昂，......>>

道教的黑书就是一本能知你”前世今生”的奇书。有谁知道？可能吗？信这些还不如信路边算命的

一九七五年十二月十八日出生的三世书，我前世是干什么的？今世又是干什么？ 12月是阳历？

算生辰八字准点还是算三世准点的啊 10分心诚则灵看你更相信那种其实生辰八字一般是道学的方法三世一般是佛学的方法但是都说佛道一家偿都算算吧

我想问下三世书里面的一个问题，想请专业人员帮我回答！ 1982年3月初7，是按2月看还是？。

1977年农历12月22日女命下午四点性别：女

出生：公元（阳历） 1978年 1月 30日 16时 0分（阴年阴月阳日阳时）

农历：1977年腊月22日申时

当月节气：小寒（ 1月 6日 0：49），中气：大寒（ 1月 20日 18：7）

生辰八字：丁巳年癸丑月壬辰日戊申时

鉴定日期：公元2015年03月06日

【三藏算命】生辰八字命盘

八字五行：火火水土水土土金

五行纳音：沙中土桑松木常流水大驿土

本命属沙中土命。五行【土旺】【缺木】，日主天干为【水】，生于【冬季】。

【同类水金，异类土火木】

八字五行个数：1个金，0个木，2个水，2个火，3个土

四季用神参考：日主天干【水】生于【冬季】，必须有火相助，喜水多，但忌金多。

穷通宝鉴调候用神参考：壬水生于丑月，上半月专用丙火，下半月用丙，甲木为佐。

三藏算命八字命盘分析

此命盘的主人是〖黑龙〗，出生于红蛇年，日干代表命主，所以属〖水〗

年（祖先）月（父母）日（自己）时（子孙）

阴火阴水阳水阳土

红蛇黑牛黑龙黄猴

小结论：八字命盘从阴阳干支三合历取得，上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列，下排是地支，用十二生肖顺序排列，十二生肖可转换成五行。

【三藏算命】三世书算婚姻子息

论夫妻相：衰宫；夫妻无商酌，刑克两三伤，命中有刑害，恶命却相当。

论婚姻：离妻：夫妻两分张，彼此各参商，若还无刑克，切恐见疑嫌。

论子女多寡：（尊重生命，不要堕胎。）

配偶方位：西北对东南

【三藏算命】三世书算父母兄弟

看人命及六亲：

申时初命里好规模，家中财帛多，早登科甲第，麻衣换锦袍。

父母双全，为人近贵，聪明，文武皆通，六亲有力，兄弟子息有缘，田产广置，富贵荣华，女命益夫旺子之相。

申时中却是有名人，亲情富也疏，未来时运至，依旧败家声。

先克父，六亲不和，兄弟少力，一喜一忧，初年辛苦，刑克早婚，悔气奔波，男人离祖吉。

申时末衣食好生涯，人情事可谐，为人多计较，作事有谋成。

先克母，兄弟六亲冷淡，初年辛苦，子息定招破相，三十岁平平，四十后末限吉，宜经商，离祖。

兄弟缘分：

兄弟临衰宫，灾厄有分离，若有宿疾押，送老同一双。

【三藏算命】三世书算寿元及寿终

阎王注定寿数：长寿和短寿数分别是短寿80岁，长寿83岁，温馨提示：通过行善与锻炼都可增加寿元的。

终寿事：此宫人病二日死，是日晴长，衣裘完备，棺木横板，男二人女一人，寿防四十五六，过了生有六十七岁，和尚六人送风光火葬。

论终身事：棺材质板临时作，师工打鼓木鱼敲，哭杖双双两边列，西南路上好逍遥。

【三藏算命】三世书算财禄

人命所值：贵日出世下地主发财人，诗：天母好荣华，生逢富贵家，衣食平平地，钱似浪头花。

查有无田业及六畜血财：建牛并向牛，更待十余头，因牛多发积，荣华永不休。向猪向猪家足豪，血财大胜造，命运限通达，平生也温饱，养猪胜田粮，六畜满家庭。

论人有无蚕桑：【库】建向库中定蚕桑，天才丝绢白如霜，富贵皆因蚕发福，活财起成家道昌。

何方进何方退：退廿九年牛财

先天衣禄：定禄足衣粮，豪直庄为人性急，初年劳碌样更宜主聪明，百事合荣昌，肉十斤米十石，钱三百文。

后天衣禄：成禄之人，酒二罐，米一担一斗，猪肉十斤四两，衣服十套，一生近贵之命。

论终身福禄：困禄中生人，六亲无相往，衣禄随缘庶，心性甚刑困，中年有破克，出外少人情，末后多发福，到老受人情。

论人贵贱衣禄多寡：

丁巳年沙中土生人，乃为塘内之蛇。为人立志坚抉，性急刚强，利官近贵，容貌......>>