你说的是四柱预测，为了不让你陷入迷误，我将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和体验作一个介绍，并与近代科学相比较，独立一章以解许多读者的心头之疑虑和迷惑，便于大家对神奇的一面有一个新的认识。言不能心意之处也请谅解。*《天人象阴阳五行学说史导论》、《周易与中医学》。

一对命运的认识

一、命运本在宇宙之中

天地人是大一统的体验世界。文化，作为一种现象，是高度凝聚着文化创造者的体验，是充满生命的人体世界的概括和总结。体验是什么？当我们说“我痛苦”、“我高兴”时，表达的是一个真实的感觉，也是表达一种体验，陈述一种体验。更有无数难以言传的东西，如“梦见”，是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界。每个地区、每个国家都有着不同核心的文化。天，可说便是中国文化的核心。不知天，便不能洞悉这个体验。

这天是历史之天。诞生于殷周之际的周文化，其核心是“以天为宗，以德为本”。其蕴涵在战国、秦汉之际发生了巨大变化。如果说周人的天，展现为天下大一统，那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统。

这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消长、五气运行之象。道家称之为道。理学称之为理，董仲舒则称之为天，当然，道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征。

阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验，不同于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是体验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。

阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行），具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以“大一统”为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。

人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。现在明白了吧！！！但是有的人算命就是骗子

可以简单的这么说，我想通过我的阐述后，会对你有所帮助。这个世界还存在着太多太多用现在的知识无法解释的事情，就以现在的人类说，人人都认为我们活在一个具有高智慧高文明的世界里，但其实这是个错误的观念，我们被所谓的“知识”给左右，太过依赖物质上的东西而忽略了人类本有的精神力量。就如你所说，那个算命的，说了很多，你也很担心以后的事情，你可以相信她且留个心眼，也可以不信她按照自己的方式处理今后生活。那些完全否认算命的那些人，他们应该是真正的活在这个“现实”里，对他们来说，所有的一切不可思意，都只是巧然、要么就是完全的相信科学根据，那样的人，是永远不会认清这个世界的。总而言之，不管你信也好，不信也好，选择离开男友也好，选择一直在一起也好，都会有一个相应的结果，就如同游戏的分支结局一样，走的路线不同，结果也不同。还有、真正的高人，他不会轻易给别人看三世未来等，他只会用那个来指引自己的修为。

六甲日生时己巳，病中财物实难任；月通火气方为贵，若是身衰亦不禁。

甲日己巳时，食旺身衰，甲木巳上病，虽有暗戊为财、丙为食，不通月气，难任其福。甲己为平头杀，生逢春月，身旺财衰，主骨肉参商，平生作事弄巧成拙。己巳金神，有火制伏，巳酉丑合局，行南方运，名重禄高。柱不见火，残害化气，主凶恶暴亡。

凡思注：甲日己巳时，甲见巳为病地，病中财物之说言过其实，在象法上或有所应，巳亦是食神，主饮食，财亦可主食物，巳蛇主肠道，故论疾病可加以运用，再带恶煞更验。

甲子日己巳时，先贫后富，祖业轻微，妻勤子拗。生寅未巳丑年月，虽贵防疾。申子辰戌，大贵。《神白经》云：化气主贵。岳飞癸未、乙卯、甲子、己巳。万衣布政戊寅、己未。甲子、癸酉，通判。癸酉、丁巳，指挥。

凡思注：岳飞癸未、乙卯、甲子、己巳，阳刃得局，食神化之、印绶变化之，然阳刃显露，终有夺财之凶，卯刑、未穿亦不吉。

万衣布政戊寅、己未、甲子、己巳，杂气正财，财旺自生官星，论巳中丙食暗合官星亦通。

甲子、癸酉、甲子、己巳，财官印食三奇四福全，官星显露更妙。

癸酉、丁巳、甲子、己巳，食神被浊，正印去忌，又官星得局，食印官皆旺。

甲寅日己巳时，时日相刑，忧伤妻子。生火年月，有明断之才，掌兵权之职。戊子年月，承袭祖荫，主富。史朝宾进士庚午、壬午、甲寅、己巳。辛未、甲午，县丞，富。丁卯、庚戌，解经雅吏科。

凡思注：甲寅日己巳时，寅刑巳，妻宫与子女宫相刑是此组合之忌处。

史朝宾进士庚午、壬午、甲寅、己巳，伤官带杀，伤自可制杀，杀轻喜财滋。

甲辰日己巳时，丰姿敦厚，一生平安，财帛有成。巳酉丑年月，行火金运，贵。化气凶。万镗尚书乙巳、戊子、甲辰、己巳，一云壬申时。方逢时尚书壬午、乙巳。赵铿县丞，命同。方楚赵燕，金神喜火嫌水，此其异也。姚文华举人壬子、丁未。

凡思注：万镗尚书乙巳、戊子、甲辰、己巳，印绶得局，劫才露透则正财难破正印，两食为秀气。

乙巳、戊子、甲辰、壬申，壬水化偏，偏财得用，以印化杀，再见食神申更作偏官论，两造均有成可入贵格，笔者更倾向于后一时辰。

方逢时尚书壬午、乙巳、甲辰、己巳，食神生财，财复生官，食旺不畏壬水，亦论金神，然同命之赵铿县丞，因时地之影响，格局体制缩小仅为县丞，甚至同运而运气相差巨大，此亦为执着于从区区八个字之中研究某造为何贵极、为何官不至某级的易友甚至为人师者敲个醒钟，拘泥于格局，如何不执假而失真。

姚文华举人壬子、丁未、甲辰、己巳，杂气正财，丁壬相合有情于我。

甲午月己巳时，金神入火乡，大贵。酉月行火木运，武职有权。雷礼尚书乙丑、丙戌、甲午、己巳。徐问尚书庚子、庚辰，无子。王太守辛巳、甲午。吴经略壬辰、丁未。史浩丞相丙戌、戊戌。