在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。

中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。

进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章：“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”——《诗经·小雅·节南山》

“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。

王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，因气而生，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。

王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。

人的寿夭如此，命禄也一样。所谓命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。

罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。

总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，同时也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解。

指迷算命是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为。http://baike.baidu.com/view/12768870.htm

《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，指迷算命大约可以追溯到夏商时期，从出土的甲骨文大多是卜辞这一点可以得到印证。那时的先民们在举行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先烧龟甲或演蓍草对该事进行虔诚的卜筮，籍此判断吉凶，这大抵是早期算命术的萌芽。到了周朝，周文王、周公等人在前人经验的基础上整理成书，取名为《周易》，才把卜筮之术上升到理论层面。春秋战国期间，孔子及其弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章，称为十翼，从此《周易》又称为《易经》。几乎是与此同时，齐国大夫邹衍创立了五行学说，与《易经》的阴阳学说相结合，成为了阴阳五行学说。至汉代再由董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论、有方法的卜卦算命系统。但是那时的卜卦算命系统依然是比较粗浅，只限于占事层面，对于算命的准确率并不很高。

指迷算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己指点迷津，排忧解难。中国古代也称这类人物叫作“算命先生”。

指迷算命的种类有：

相术

旧称观察人或地的形貌以预言吉凶的一种方术。是五术之一，所谓“相”一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存在于现象界形象的一种占卜，主要从民族文化与哲学的角度对中国古代算命术进行探析。

占星术

也称“星占学”。以观察和解释日、月、星辰的位置及其变化来预卜人世间事物的一种方术。曾流行于古代各国。占星术对古代天文学的发展有过一定的影响。是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言。

八字

中国算命的一种方法。迷信者认为一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项用两个字代替，四项就有八个字，根据这八个字，即可推算出一个人的命运。旧俗男女订婚时须先交换八字帖，也称“庚帖”，或简称“八字”。

测字

也称“拆字”、“相字”。一种迷信占卜法。拆开或合并汉字的偏旁点画，附会其意义，以推测吉凶。

占卜

古代用龟甲﹑蓍草等，后世用铜钱，牙牌等推断吉凶祸福占卜

来个紫微的吧。

格局：

三奇加会格

入本格者，志向远大，运气极佳，有侥幸之惠，多意外好运及贵人之助，一生能成就大事大业。大凡命有三奇者，绝非等闲之辈，观其人其事必有异于常人之处。

禄马交驰格

此格生人，多发财异乡或获取远方之财，环境变化大，多外出、旅行，事业上主奔波劳碌而招财。会吉星众，必为大富之人。经云：“禄马最喜交驰”、“天禄天马，惊人甲第”。

科名会禄格

诗曰：科名在命数中躔，卓越才华远近传。一跃过登三汲浪，衣冠济楚侍君前。经云：“科禄命逢兼合吉，威权压众相王朝”。

命宫在亥宫

此人性情有如月亮的光芒柔和而又温驯，行事又多无为而治、与世无争，故而其一生运势是平实而又顺遂。

命宫：

巨门星坐命宫

与铃星加会，更是一天到晚操心担忧的，可说是一忧虑型的人

为化禄再加会文昌、天姚，宜于娱乐界求发展

命宫持巨门星的女性，您眉清目秀，健康长寿，且一辈子无需担心物质上的生活，但却需劳心

女命巨门星坐亥宫，天梁星坐福德宫，于感情方面易有困扰、麻烦

巨门星为一动“口”之星曜，主人口才佳、擅外交，幼年不顺，需防祸有口出、是非加身；其一生与“口”有密切关系

巨门星主是非，总是和【口】分不开，像是种以说为主，能言善道的星曜，坐于男性命宫内较为恰当，故而巨门星有【宜男不宜女】之说

巨门星在亥宫，主人可于官场得意

巨门星属水，化暗，主是非，为北斗第二星

巨门星是一操劳之星，不论坐于任何宫位，或是有无吉星加遇，皆主少年崎岖、坎坷，除非勤勉奋斗，否则无成功希望可言

您的职业一般说来，以口才、技术方面的最佳，如：教师、设计师、秘书等

辛年生人巨门星化禄

巨门星化禄，虽主财但力量不强，钱财不易长存，或为他人服务，助他人获利

巨门星在亥宫化禄，对宫又有太阳星化权来会，甚吉，名利可双收

文曲星坐命宫

一般说来，文昌星与文曲星不论时性质、功能、或力量等方面，都有许多相同的地方，如同六大吉星中的左辅、右弼，是一体两面的两颗星。文昌、文曲二星主文，在紫微斗数中，是以一对文星居之。并且，二者在命盘中，不是同宫就是加会，不是相对就是相隔，彼此间的关系总是密不可分的

与巨门星同宫则为水性杨花之女，不吉

与巨门星同宫，不吉，每每在感情世界里发生争执和困扰

凡文曲星坐命者，相貌秀丽，头脑聪明，博学多能，若参与国家考试，可望金榜题名。虽然在文星方面您具有人所不及的潜力，但您亦有浪漫的一面，所以在感情方面就如同游戏人间毫不在乎，深具风流恶评

命宫持文曲星的女性，您面貌清秀、聪明伶俐

在亥宫，辛年生人得享荣华富贵

巨门星相加会，是为“桃花滚滚”格，多主感情上之困扰

文昌、文曲二星，虽然在才华、个性、情感方面，大致相同，但亦有不尽相似的地方，那就是两者所走的路线不一样。一般说来，文昌、文曲二星，在紫微斗数众星中，文昌为正，文曲为副；文昌走正途，文曲走偏激、极端之途；文昌的才华偏向学术、教育的发展，倾向功名。文曲偏向言辞、旋律方面的发挥。此外，在情感方面，文昌星表现的教善良，不会造成伤害或不良后果，文曲则不然，常常与风作浪者

文昌星与文曲星同属文星，其性质颇多雷同之处，坐命宫皆主外貌清秀儒雅、具文艺素养、聪明博学而长于应对、言辞，易与异性接近

文曲星为六大吉星之一，主文才，时科文星，它与文昌星一样，排入命盘中，时以人的生辰为标准

文曲星则较偏于口舌之能，音乐甚或星相医学，且易有感情上之困扰；不论在任何宫位，皆有艰辛独创，而外华内虚之象

文曲星属水，主科甲，为北斗第四星

文曲星若坐女性命宫，主聪明富贵，惟多淫佚，多主感情上之困扰

由于您不论是个性、才能，甚至感情各方面，都与男性一模一样，所以工作上也是以艺术方面的造诣较有成就。因此，只要时有关于艺术、文学方面才华的发挥工作，如：美容师、服务设计师、弹奏演唱等，均是适合您的职业

辛年生人文曲星化科

文曲星出现在亥宫而且化科，可以充分发挥文曲星的特性，在早年即赢得大家的赞赏

文曲星化科，更强化出在文学才艺方面的禀赋，在文艺界颇有声名

化禄星坐命宫

与化忌、铃星同宫或会照，反为不美，多主财运起伏、聚散无常

化禄星属土，主财禄，坐命宫主人擅交际、言谈

女命得文昌相照，具威严，夫必居高职，主富贵且得贵延子孙

得文昌于三方会照，主为达官显要，为巨人之臣

得三方又有化权星加会，是为“三奇嘉会”格，主为权贵之人

财帛、官禄、福德、田宅诸宫为吉，则更具吉象，化禄星坐命者宜于接触面广大之职业或土地建设行业

化科星坐命宫

三方得化权加会，可补其落陷之缺，反现吉徵自成良格

化科星坐命者，宜于学术、政治领域求发展，亦可凭借所具艺术才华，活跃于文艺界

化科星属水，掌文墨典试，坐命宫主人聪明通达，才华洋溢、为广受瞩目、佳评之人

化科星落陷守于命宫则为秀而不实，主清贫不得知遇

女性化科星坐命宫，得文昌、化权相加会，主贵，为政要，名士之夫人

得化权加会，得居高位为贵显之士

得化权星相辅，亦能有福

有文昌、化权、铃星加会，亦不影响其富贵之实

此时若会文昌相照会，于学术界有为人认知之成就、而为学者专家之流扬名立万

父母宫在子宫

表示着己身拥有一对温文儒雅又具理性的双亲，并且在双亲之中，较特别受到母亲的照顾，宠爱，及恩惠。

廉贞坐父母宫

与天相同宫，您的家境富足，可能一辈子受父母的庇护

从小您与双亲间的感情就很不容易协调，因而冲突不断，更因您双亲可能有赌博的恶习，因此导致您离乡背井，外出奋斗，过着远离双亲的生活

廉贞星是一孤独之星，故而不适合坐于父母宫内。您的父母宫坐有廉贞星，则您的双亲虽对子女的养育、管教极具用心，要求亦严，但其急躁、为所欲为的个性却难以克制的暴露无遗

天相坐父母宫

与廉贞同宫，双亲意见不合，时起冲突

与廉贞星同宫，父母亲身体欠佳，常有病痛出现

天相星坐父母宫者，您拥有明理、应变的双亲，所以在父母的呵护及长辈的宠爱中，度过一愉快的人生。并且，您可从父母的教导中，得到一些为人处世的技巧，受父母亲的影响很深

迁移宫在巳宫

您对自己的行动非常地慎重，绝不会草草行事，对于移动的每一细节都在事先做好安排。

太阳坐迁移宫

迁移宫持太阳星的人适宜到外地去发展，因为太阳星运势很强，必定不能守在一处，而闭环追求不稳定的人生

辛年生人太阳星化权

太阳星本身即主贵，其权威性略逊于紫微星，除此之外，其他各星皆不能与其相比。太阳星甚喜化权，更增强它的权威特性

天马坐迁移宫

天马星临迁移宫的人，外出大吉，无论是旅行、转业、迁居或到外地去发展，都能带给您很多的幸运，经常性的移动特别适合您

铃星坐迁移宫

铃星力量很强，迁移宫持铃星，都暗示着此人变动的趋势强烈，无法久居一处或久任一职，一直在寻求一种变化性、变动性的生活

夫妻宫在酉宫

你对于恋爱对象的条件非常苛刻，一旦选择妥当后，多半就一次定终身，是采现实主义者。

禄存坐夫妻宫

禄存星临夫妻宫的人，无论男女都以晚婚为吉，否则会发生刑克，对女方或男方均有所不利，结婚的对象女方的年龄一定要小于男方的年龄，如果同龄结合的话也会发生不好的结果