问题一：《长生殿》的作者是谁《长生殿》的作者是洪升。

《长生殿》，汉族戏曲昆曲经典剧目，后亦为京剧传统剧目。清初洪升创作，共二卷，五十出。历十余年始成。

长生殿是清初剧作家洪升(1645-1704年）所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事。

清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭；剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对唐朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

洪升（1645年～1704年），清代戏曲作家、诗人。字P思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。汉族，钱塘（今浙江杭州市）人。生于世宦之家，康熙七年（1668年）北京国子监肄业，二十年均科举不第，白衣终身。代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688年）问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》，而被劾下狱，革去太学生籍，后离开北京返乡。晚年归钱塘，生活穷困潦倒。康熙四十三年，曹寅在南京排演全本《长生殿》，洪升应邀前去观赏，事后在返回杭州途中，于乌镇酒醉后失足落水而死。洪升与孔尚任并称“南洪北孔”。

问题二：《长生殿》的作者是谁? shi洪升

问题三：中国四大名剧作者分别是谁?谢谢!西游记是吴承恩，三国演义是罗贯中，红楼梦是曹雪芹，水浒传是施耐奄

问题四：《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》的作者各是谁？汤显祖《牡丹亭》洪升《长生殿》孔尚任《桃花扇》

问题五：例举《长生殿》里面所有的人物书中和这是一样的...

1、唐明皇――大唐天子(生)

2、杨玉环――贵妃(旦)

3、高力士――太监，官拜骠骑将军(丑)

4、杨国忠――杨玉环之兄，官拜右丞相(副净)

5、虢国夫人――杨玉环之姊，新寡，敕封虢国夫人(贴；白衣)

6、韩国夫人――杨玉环之姊，敕封韩国夫人(老旦；绣衣)

7、秦国夫人――杨玉环之姊，敕封秦国夫人(杂；绯衣)

8、张千――杨国忠府管事(丑)

9、永新――侍奉杨玉环之宫女(老旦)

10、念奴――侍奉杨玉环之宫女(贴旦)

11、李龟年――皇宫梨园伶人(末；苍髯)

12、马仙期――皇宫梨园伶人(副净)

13、雷海青――皇宫梨园伶人(外)

14、贺怀智――皇宫梨园伶人(净；白须)

15、黄幡绰――皇宫梨园伶人(丑)

16、安禄山――范阳节度使(净)

17、何千年――范阳镇东路将官(外)

18、崔乾佑――范阳镇西路将官(末)

19、高秀岩――范阳镇南路将官(副净)

20、史思明――范阳镇北路将官(小生)

21、番姬――安禄山帐中随从(杂)

22、李猪儿――安禄山之养子(丑)

23、郭子仪――天德军史，后擢升灵武太守(外)

24、陈元礼――右龙武将军(末)

25、哥舒翰――潼关守将(丑；白须)

26、探子――郭子仪帐下探马(小生)

27、郭从谨――向唐明皇献饭老人(外)

28、酒保(丑)

29、老田夫(外)

30、算命瞎子(小生)

31、女瞎子(净)

32、西川道使臣(末)――送荔枝使臣

33、海南道使臣(副净)――送荔枝使臣

34、驿丞――马嵬驿丞(副净)

35、驿卒――马嵬驿驿卒(末)

36、王孙――游客(老生)

37、杨通幽――道士(净)

38、道童(小生)、(贴)

39，王嫫嫫――酒店主

40，梅香――丫鬟

41，嫦娥――月主娘娘(老旦)

42，织女――天孙娘娘(贴)

43，牵牛――牛郎(小生)

44，寒篁――月中仙子(贴)

45，土地――马嵬坡土地神(副净)

46，判官

47，猪龙――唐明皇梦中之物

皇宫内侍、宫女、丫鬟、更夫、游人、仪仗、军士、家将、使

伐、仙女、村妇、降官、门神、鬼卒、牛头、夜叉、番兵、杂役、符官等

《长生殿》人物评析

太原新闻网 2006-05-29 09:42:41来源：太原日报

洪升的《长生殿》实际上是一幅融人性、***、神性于一体的的历史画卷。唐明皇与杨贵妃的爱情是他们人性与***融合而成的结晶；但这种爱情是脆弱的，它经不起理性的冲撞，酿成了一场亘古未绝的历史悲剧；最终，以宗教的形式完成了神性对理性的超越，在神仙境地里，还唐杨二人一个大团圆的结局。

唐明皇与杨贵妃的爱情并非一帆风顺，但他们对爱情追求的艰难曲折中，人性的光辉得到了绝好的闪现：他们的感情的发展是一个从不专一到专一，从一般帝王的声色之欲发展到具有真正的爱情的过程。

初始，贵为天子的唐明皇对杨贵妃并非情有独钟。他虽然对这个“庭花不及娇模样”的美人儿满心欢乐，但同时，他又与虢国夫人有了瓜葛，后来，又对梅妃不能忘情。可见，此时的他对杨玉环，不过是一般帝王的声色之欲。而杨玉环对唐明皇始终感情专一，“情深妒也真”，这种感情，发展为专宠。她恐怕被夺了恩宠，因此猜忌、娇妒，唐明皇一怒之下，一度把她贬出宫去。......>>

问题六：谁能简单的概括一下“长生殿”里主要的情节！《长生殿》是一部爱情悲剧的巨大著作。叙述唐明皇在开元以后，纵情声色，委政权奸，国政日非。杨贵妃恃宠善妒，杨国忠招权纳贿，激起拥有重兵之番将安禄山。称兵造反。哥舒翰潼关不守，兵败降贼。明皇束手无策，仓皇幸蜀，逃至马嵬曙，随行将士杀死杨国忠，陈元礼纵兵逼哄，贵妃佛堂自缢，摇摇将坠的大唐江山到此才获得一线转机。是作者通过民间传说中唐明皇和杨贵妃有着真挚爱情的故事，更根据历史把他们的爱情在现实中所发生的坏的政治影响而写出的。此后便摭拾白居易的长恨歌；唐人小说玉妃归蓬莱；元人杂剧等故事，写出唐明皇对于杨贵妃的怀念，以及二人原系天仙，谪居人世，终于回到天宫，永为夫妇作结。

《定情》是《长生殿》里的第二出，叙述唐明皇宠爱杨玉环，册封为贵妃的事。

作者简介：

洪升（1645―1704）字P思，号稗畦，又号南屏樵者，钱塘（今杭州）人。康熙七年（1668）入国子监肄业，终身未入仕。康熙十二年（1673）作《沉香亭》传奇，后改写为《霓裳舞》。至二十七年，又重取更订之，易名《长生殿》。康熙二十八年（1689），因在清圣祖孝懿温诚仁皇后佟佳氏大丧期间于寓所演出，被言者所劾，革去国子监学生籍，一时株连达五十人左右，时人诗云：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”。翌年在浙江乌镇失足落水而亡。他是和孔尚任齐名的剧作家，作品有传奇《长生殿》，杂剧《四婵娟》一种传世，另有《锦绣图》待考。其余作品均佚。今人章培恒著有《洪升年谱》。

问题七：长生殿作者浅籽桃的txt长生殿.pdf文件大小:1.48 M

vdisk.weibo/s/uf3RmGCYjkmH1

问题八：《长生殿》是哪个朝代的作品《长生殿》，汉族戏曲昆曲经典剧目，后亦为京剧传统剧目。清初洪升创作，共二卷，五十出。历十余年始成。

长生殿是清初剧作家洪升(1645-1704年)所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容;二是改造和充实了爱情故事。

清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭;剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对唐朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

问题九：最早以长生殿为题的诗人觉得是非常的早的

问题十：《长生殿》的作者是谁《长生殿》的作者是洪升。

《长生殿》，汉族戏曲昆曲经典剧目，后亦为京剧传统剧目。清初洪升创作，共二卷，五十出。历十余年始成。

长生殿是清初剧作家洪升(1645-1704年）所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事。

清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭；剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对唐朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

洪升（1645年～1704年），清代戏曲作家、诗人。字P思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。汉族，钱塘（今浙江杭州市）人。生于世宦之家，康熙七年（1668年）北京国子监肄业，二十年均科举不第，白衣终身。代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688年）问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》，而被劾下狱，革去太学生籍，后离开北京返乡。晚年归钱塘，生活穷困潦倒。康熙四十三年，曹寅在南京排演全本《长生殿》，洪升应邀前去观赏，事后在返回杭州途中，于乌镇酒醉后失足落水而死。洪升与孔尚任并称“南洪北孔”。

元戏剧《洪升和《长生殿》》鉴赏

康熙时期，文人中流传有“南洪北孔”之说。所谓“洪”，就是《长生殿》的作者洪升。所谓“孔”，就是《桃花扇》的作者孔尚任。

洪升(1645—1704)，字昉(fǎng)思，号稗畦，浙江钱塘人，出生于明王朝覆灭后的第二年。

洪升出身名族，自小受过良好的文学教养。师事过骈文家陆繁弨，词曲家毛先舒，诗人王士祯、与朱彝尊、陈维崧、赵执信、吴雯等人交往过，这些都影响到他后来的创作。他在北京作过二十几年国子监生，不幸父亲被诬遣戍，从此家庭生活贫苦。他曾说自己是“八口总为衣食累，半生空混利名场”，“江湖双泪眼，天地一穷人”，“饥寒行役惯，贫贱别离多。”他自己狂放孤傲，经常“白眼踞坐，指古摘今，”表示对现实不满。

《长生殿》于康熙二十七年(1688)脱稿后即广为流传，北京“内聚班”在无以为生的情况下因演《长生殿》而声誉大振。为答谢作者，剧团特为洪升作专场演出。洪升因在所邀朋友中忘记了御史黄六鸿，而被忌恨，黄六鸿以演出这天为佟皇后丧期，不许动乐为名，上本劾奏，凡那天看戏座客一律罢职。进士赵执信因在其中亦被革职，时人写其事曰：“秋谷(赵执信之字)才华逈绝俦，少年科第尽风流。可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”洪升本人因此被革去国子监生，押送离京，回到故乡，郁郁寡欢。康熙四十三年(1704)在浙江吴江醉后失足落水而亡。

洪升的著作，有诗集《稗畦集》，《稗畦续集》和《啸月楼集》。另有戏曲《四婵娟》写才女的才华和爱情，而以《长生殿》成就最高。

《长生殿》以安史之乱为背景、写唐明皇，杨贵妃的爱情故事。历史上的李(隆基)，杨(贵妃)故事，对李隆基来说，是一桩宫闱丑事;对杨贵妃来说，则是充当了封建帝王荒淫生活的牺牲品。但这个故事一当进入文学创作，便被文人赋予它以新的意义。较早表现李杨故事的是唐代著名诗人白居易的《长恨歌》。这首长诗从歌颂帝王爱情的角度来处理这一题材。上半部分主要写李隆基对杨玉环爱情的日趋专一，下半部分主要写对杨玉环爱情的真挚和生死不渝。如果说作者对李不无讽刺的话，那也不是主要的。元代白朴的著名杂剧《梧桐雨》，同样写的是李杨的故事，但主题已与《长恨歌》显著不同，主要写皇帝荒淫，女人祸水，番将致乱，着重从政治方面来处理这个题材了。如果说作者对李隆基的挚情也有同情的话，那也是为批判他的荒淫误国，结果也误了自己这一总的思想倾向服务的。洪升的《长生殿》则欲兼有二者之长，既歌颂李杨挚情又揭示社会矛盾。

洪升历时十载，三易其稿，始成《长生殿》。表现出作者的严肃创作态度。《长生殿》共写了两条线索，一是杨玉环入宫后的情形及死后李隆基对她的怀念。第二条线索是写安禄山起兵乱国、郭子仪平叛立功。作者写前一线索，正如他在《传概》一出中所说：“借太真外传谱新词，情而已”。作者写后一线索，目的如自序中所言：“乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。”作者写这两条线索既歌颂了李杨的挚情，也暴露了李杨的奢靡给人民造成的灾难，揭示了统治阶级内部的矛盾;而写后一线索时，还表现了自己的爱国思想，歌颂了有民族气节的英雄人物，抨击了畏敌屈节的民族败类。这些都是《长生殿》积极思想意义之所在。

作者写李隆基对杨贵妃的爱情发展有个过程，开始只是把她作为妃子中特别妍美者来看待，对杨贵妃的宠爱是他寄情声色的一个突出表现。《密誓》一出，二人关系深化，携手焚香，海誓山盟，“情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离，有渝此盟，双星鉴之”。李隆基言：“在天愿为比翼鸟”，杨贵妃道：“在地愿为连理枝”，表明二人爱情的发展。马嵬兵变对二人爱情是个生死的考验，《埋玉》以后，则使他们的爱情升华到了一个新的高度，变得更纯洁更真挚了。《闻铃》、《哭像》、《雨梦》几出即是这一高度的集中表现。作者对李隆基和杨玉环的爱情基本上是肯定的，颂扬的，这一点继承了《长恨歌》的主题。他写李隆基“太平郅治，庶几贞观之年;刑措成风，不减汉文之世，近来机务余闲，寄情声色”，正因为如此，所以他不理政事，沉溺酒色，就是可恕的了。然后着重写这个封建帝王钟情和专一。如果抛开历史上那个在杨玉环二十七岁时已经六十三岁的李老头，单从剧本描写来看，李隆基简直是个年少多情的翩翩公子，那里还有一点老相。作为一个封建帝王，天下美女任其挑选，但他却一时一刻也离不开杨贵妃。一旦杨妃不在身边，便茶饭无心，喜怒无常，烦燥不安。杨妃死后，更是相思成梦，难以忘怀。对杨玉环，作者和《长恨歌》一样回避了她与寿王，与安禄山关系的描写，以免给她的形象染上污点。作者特别突出地表现她要求专一的爱情，唯恐见弃君王，两相分离。在这一点上，作者把她写得有点象崔莺莺。马嵬坡军队哗变，她竟然振振有词地对陈元礼说：“你兵威不向逆贼加，逼奴自杀”，一句话把读者的同情引向了她一边，她的形象也因此而顿然生辉，有点女中英豪的味道了。作者对杨玉环的这种态度较《梧桐雨》高出一筹，批判了女人祸水的封建观念。

不管李杨爱情多么真挚，但它毕竟是封建帝王的爱情，因此不可避免地带来一些社会后果，这就是作者所写的政治线索。《进果》一出写贵妃爱吃荔子，此物产于四川、海南岛，为了赶在贵妃生日让她吃上鲜果，各驿站换马递送，昼夜兼程，结果因驿站马匹换完，差役争马，踩死了以算命为生的无辜的瞎眼先生;差役一路快马加鞭，踏坏庄稼。百姓辛苦耕种，愁旱愁雨，日盼成熟，求助天神，结果“一片田禾，都被那厮踩烂，”“休说一家性命难存，现今官粮紧急，将何办纳，好苦也。”这是李隆基宠爱杨贵妃而给百姓带来的灾难。作者为了把李杨爱情和天下致乱区别开来，把天下致乱的原因归咎于杨国忠与安禄山的勾结与倾轧。杨国忠凭借右相之尊和贵妃之宠，接受安禄山贿赂，为其掩饰罪责，使安禄山由一死罪之军犯一跃而为高官。等到安禄山势盛，他又加以排挤，为证明自己“忠言最早”，有意激变，从而导致了天下大乱。作者把安禄山写成一个阴险狡猾，残暴贪婪的入侵番将，以此表达自己的民族感情。在《骂贼》一出中作者又借雷海青之口大骂那些贪图富贵、摇尾乞怜、以敌为友的民族败类，表现了作者的爱国思想，这就难怪此剧为清廷所禁演了。

郭子仪是剧中的英雄人物，体现了作者安邦济世的思想。入仕前他就对杨国忠弄权极为不满，骂安禄山“怎把这野狼引来屋里居”。他看到杨氏兄弟比赛豪华，一座厅堂，足费上千万贯钱钞，感慨地唱道：“可知他朱甍碧瓦，总是血膏涂。”叛乱一起，他扫清贼寇，收复两京，再造社稷，功勋显赫。乐工雷海青的形象也给人留下深刻印象，他趁安禄山与逆党大宴凝碧池，叫梨园子弟奏乐之机，怀抱琵琶，痛骂一场，真是“血性中，胸脯内，倒有些忠肝义胆”。和那些平时满口忠孝，此时投降事敌的可怜虫们形成强烈对比。

《长生殿》在艺术上有两条线索互相矛盾的现象。作者为了无损于对李杨爱情的歌颂，把致乱归之于杨国忠、安禄山，这当然是正确的。但也有为李隆基开脱的一面。封建帝王爱情专一困然难能可贵，但如果专一到百事不理，甚至奸佞横行，这就是名副其实的昏君。何况奸臣不是别人，正是皇帝宠幸的妃子之兄。因此，作者既肯定李杨爱情又斥责奸佞乱国，结果二者不能有机地统一。

在情节上也有许多矛盾，《进果》一出暴露了李隆基为讨杨妃欢心而给人民造成的灾难，作者的同情似在被损害的人民一面。而紧接着的一出《舞盘》，作者又用赞赏的态度写杨玉环生日的“万种风流”和李隆基的“柔情蜜意”。马嵬兵变，作者既同情士兵的激动情绪和正义要求，又让杨贵妃质问陈元礼“你兵威不向逆寇加，逼奴自杀”。还在《哭像》中让李隆基唱什么“恨不诛他肆逆三军众，祭汝含酸一国殇”。《雨梦》中还写李隆基梦中杀掉陈元礼。这些都和肯定士兵哗变相矛盾。《看袜》一出，李謩认为贵妃之死是“绝代佳人绝代冤”，郭从瑾则认为是“乐极惹飞灾，万民遭害”。李謩说贵妃的锦袜是“千古芳踪千古情”，郭从瑾则说“这等遗臭之物，要他何用”。他们二人争执不下，作者亦无所适从，只好不置可否，让其并存。

艺术描写方面，政治这条线索比较成功。人物形象鲜明突出。而爱情这条线，上卷写李对杨的爱日趋专一，下卷写李对杨的刻骨相思。前者离开社会环境写爱情，缺乏现实依据;后者虚无缥缈，冗长拖沓。《长生殿》抒***彩浓;悲剧气氛重，曲词音律成就较高，“爱文者喜其词，知音者赏其律，以是传闻益远”。结构上，从《定情》到《蜜誓》到《闻铃》《雨梦》写爱情的发展，较有层次;从《贿权》到《陷关》写社会矛盾的酝酿到激化，脉络清晰。两条线索交错发展，很有特点，这些都是它的长处。

书中和这是一样的...

1、唐明皇——大唐天子(生)

2、杨玉环——贵妃(旦)

3、高力士——太监，官拜骠骑将军(丑)

4、杨国忠——杨玉环之兄，官拜右丞相(副净)

5、虢国夫人——杨玉环之姊，新寡，敕封虢国夫人(贴；白衣)

6、韩国夫人——杨玉环之姊，敕封韩国夫人(老旦；绣衣)

7、秦国夫人——杨玉环之姊，敕封秦国夫人(杂；绯衣)

8、张千——杨国忠府管事(丑)

9、永新——侍奉杨玉环之宫女(老旦)

10、念奴——侍奉杨玉环之宫女(贴旦)

11、李龟年——皇宫梨园伶人(末；苍髯)

12、马仙期——皇宫梨园伶人(副净)

13、雷海青——皇宫梨园伶人(外)

14、贺怀智——皇宫梨园伶人(净；白须)

15、黄幡绰——皇宫梨园伶人(丑)

16、安禄山——范阳节度使(净)

17、何千年——范阳镇东路将官(外)

18、崔乾佑——范阳镇西路将官(末)

19、高秀岩——范阳镇南路将官(副净)

20、史思明——范阳镇北路将官(小生)

21、番姬——安禄山帐中随从(杂)

22、李猪儿——安禄山之养子(丑)

23、郭子仪——天德军史，后擢升灵武太守(外)

24、陈元礼——右龙武将军(末)

25、哥舒翰——潼关守将(丑；白须)

26、探子——郭子仪帐下探马(小生)

27、郭从谨——向唐明皇献饭老人(外)

28、酒保(丑)

29、老田夫(外)

30、算命瞎子(小生)

31、女瞎子(净)

32、西川道使臣(末)——送荔枝使臣

33、海南道使臣(副净)——送荔枝使臣

34、驿丞——马嵬驿丞(副净)

35、驿卒——马嵬驿驿卒(末)

36、王孙——游客(老生)

37、杨通幽——道士(净)

38、道童(小生)、(贴)

39，王嫫嫫——酒店主

40，梅香——丫鬟

41，嫦娥——月主娘娘(老旦)

42，织女——天孙娘娘(贴)

43，牵牛——牛郎(小生)

44，寒篁——月中仙子(贴)

45，土地——马嵬坡土地神(副净)

46，判官

47，猪龙——唐明皇梦中之物

皇宫内侍、宫女、丫鬟、更夫、游人、仪仗、军士、家将、使

臣、仙女、村妇、降官、门神、鬼卒、牛头、夜叉、番兵、杂役、符官等

《长生殿》人物评析

太原新闻网 2006-05-29 09:42:41来源：太原日报

洪升的《长生殿》实际上是一幅融人性、兽性、神性于一体的的历史画卷。唐明皇与杨贵妃的爱情是他们人性与兽性融合而成的结晶；但这种爱情是脆弱的，它经不起理性的冲撞，酿成了一场亘古未绝的历史悲剧；最终，以宗教的形式完成了神性对理性的超越，在神仙境地里，还唐杨二人一个大团圆的结局。

唐明皇与杨贵妃的爱情并非一帆风顺，但他们对爱情追求的艰难曲折中，人性的光辉得到了绝好的闪现：他们的感情的发展是一个从不专一到专一，从一般帝王的声色之欲发展到具有真正的爱情的过程。

初始，贵为天子的唐明皇对杨贵妃并非情有独钟。他虽然对这个“庭花不及娇模样”的美人儿满心欢乐，但同时，他又与虢国夫人有了瓜葛，后来，又对梅妃不能忘情。可见，此时的他对杨玉环，不过是一般帝王的声色之欲。而杨玉环对唐明皇始终感情专一，“情深妒也真”，这种感情，发展为专宠。她恐怕被夺了恩宠，因此猜忌、娇妒，唐明皇一怒之下，一度把她贬出宫去。贬斥使杨贵妃沮丧、懊悔，但也因了这贬斥，才使唐明皇对她由原先的声色之欲转化为爱情。杨的离去，使唐明皇发现六宫中没有一个人儿可意，由此发出了“佳人难得”的感叹。复召之后，分离的愁巩固了他们的情。

但他们的爱情并非纯粹的人性，也包含了兽性：从唐明皇这方面说来，首先，他为了博得爱妃一笑，典型的一例是不惜责令远在千里之处的涪州、海南两地，每年用驿马贡送新鲜荔枝，贡使们日夜奔驰，肆意踏坏禾苗、踩死人命，以致连驿吏们也不堪其苦，而纷纷逃亡；其次，为了恩宠杨妃，他赐杨家一门荣宠：杨国忠拜为右相，三姐妹尽封夫人，纵容他们在政治上纳贿招权，生活在穷奢极欲之中；最后，剧中还借人们的议论，直接、间接地将安史之乱与李隆基的沉迷女色、昏庸误国联系起来。他把自己的爱情建立在黎民百姓的痛苦之上。

从杨贵妃这方面来看，她为了夺取和巩固自己的专宠地位，笼络君心，在宫内绞尽脑汁，不择手段地排斥异己，而对宫廷纠纷，杨贵妃的妒悍、冷酷、猜疑而又卑下的性格得到了极好的展现，她大兴问罪之师，说：“江采萍、江采萍，非是我容你不得，只怕的容了你，你就容不得我也！”在这不寒而栗的感叹中，我们看到了后宫一场生死相搏的厮杀。她把自己的幸福建立在“后宫佳丽三千人”的不幸之上。

可见，李杨的爱情是这样一种人性与兽性的融合：人性：对真爱争取的壮丽、坚决；兽性：为了爱情不惜一切残酷手段。

唐明皇与杨贵妃的爱情是在各种复杂尖锐的社会矛盾和政治斗争中展开的，皇帝与贵妃的身份使他们与现实造成了这样一种矛盾：“弛了朝纲，占了情场。”应该说，唐明皇是一个相当有功绩的皇帝，在他的统治下，“山河一统，天下太平”。历史上称为“开元盛世”。但安史之乱使他的功绩毁于一旦，使他成为了历史上的罪人。他与杨贵妃的爱情是罪魁祸首。

唐明皇与杨贵妃的“情”，并不是一个局限在爱情意义内的名词，而是包括了男女、君臣、父子、国家、民族、敌我关系的一种具有哲学意味的理念。唐明皇与杨贵妃就在重重的压力下，挑起了“以情反理”的旗帜，最终以杨的生命作为这场挑战的代价。

沉溺于爱情之中的唐明皇与杨贵妃本没有错：“情”，是人的本性。但他们的“情”培育了咬花啮根的蛀虫，把人民推进了火坑。这样，于国理、家理难容。由此，可见中华民族分裂的性格，一方面，肯定禁欲绝情；另一方面，又放纵声欲色情。这是几千年封建统治的结果，封建意识形态及其对于价值观念的渗透，经过长期的潜移默化，已经渗透到民族意识与心理中，成为“历史”的力量、“多数”的力量，成为生活的常态。表现在剧本中，就成为封建道德伦理制度对李杨爱情的压抑。

于是，在这场理性向人性的冲撞中，以杨贵妃惨死的悲剧告终。

马嵬之变，唐明皇亲眼目睹了杨贵妃为他慷慨赴死，以她对爱情的真诚对比自己的毁誓背盟、见死不救，不由得悔恨交加、悲怆欲绝。但爱情，是无生死之分的，凡爱情之所在，使“生者可以死，死者可以生”。唐明皇在这场人鬼的感情煎熬中，对杨妃的思念日日倍增，他悲叹：“是寡人昧了他誓盟深，负了他恩情广。”

其实，在唐明皇与杨贵妃的内心深处，都有这样一种精神实体，即“神性”。宗教精神正是借人人都有的这种“神性”，创造了一个世外桃源般团圆美满的神佛境地。

在这个境地里，唐明皇抛掉了皇帝的帽子，以一个孤寡老人的面目出现，这个孤寡老人是一个沉溺于“钗盒情缘”的痴情人物；杨贵妃亦不再身为贵妃，而经历了这样一种蜕变：由人→鬼→仙，成为了“神山仙子”。就这样，杨玉环在李隆基的心目中不再是一个徒有姿色可以任人赏玩的女性，而是集美好品格和高贵情操于一身的女神。剧中调动一切艺术手段，对李杨做了净化和美化，使人们忘掉了他们的罪恶，而对他们倾注了深切的同情。杨妃忏悔了她的爱情给国家和人民带来的灾难，而唐明皇则忏悔了他对杨妃的轻率薄情。作者用庄严、圣洁的宗教道德彻底净化了他们的感情，度脱的模式让他们获得了解脱：对生命短暂的恐惧和对现实人生的弃绝，力图逃避人世的苦难和生命的规律。最终以积极形态的宗教情感，还李杨二人一个天从人愿的大团圆结局。

就这样，剧本借禅宗的宗教教义和思维方式，直探人性的幽微之处，讴歌以个性自由为实质性内容的“情”，借以与扼杀个性的“理”相对立、相抗衡，神性终于战胜了理性。

作者：水涓责编：田洲