你说的是四柱预测，为了不让你陷入迷误，我将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和体验作一个介绍，并与近代科学相比较，独立一章以解许多读者的心头之疑虑和迷惑，便于大家对神奇的一面有一个新的认识。言不能心意之处也请谅解。*《天人象阴阳五行学说史导论》、《周易与中医学》。

一对命运的认识

一、命运本在宇宙之中

天地人是大一统的体验世界。文化，作为一种现象，是高度凝聚着文化创造者的体验，是充满生命的人体世界的概括和总结。体验是什么？当我们说“我痛苦”、“我高兴”时，表达的是一个真实的感觉，也是表达一种体验，陈述一种体验。更有无数难以言传的东西，如“梦见”，是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界。每个地区、每个国家都有着不同核心的文化。天，可说便是中国文化的核心。不知天，便不能洞悉这个体验。

这天是历史之天。诞生于殷周之际的周文化，其核心是“以天为宗，以德为本”。其蕴涵在战国、秦汉之际发生了巨大变化。如果说周人的天，展现为天下大一统，那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统。

这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消长、五气运行之象。道家称之为道。理学称之为理，董仲舒则称之为天，当然，道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征。

阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验，不同于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是体验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。

阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行），具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以“大一统”为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。

人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。现在明白了吧！！！但是有的人算命就是骗子

天刑在命宫独坐是什么意思？论天刑：

古云：「天刑守身命，不为僧道，定主孤刑，不夭则贫；父母兄弟不得全，二限逢之，主出家、官非、牢狱、失财，入庙则吉。」?天刑陷地守命，主孤刑贫夭，父母兄弟不全，或为僧道。

古曰：「三不了兮号天刑，为僧为道是孤身；天哭二星皆同到，终是难逃有疾人。」

天刑独坐身命主孤为僧道，六亲不全。

天刑坐命的人面色黄白带红，脸方性躁，性刚无毒，心性孤傲，肢体有刑伤，否则晚年易入空门。喜欢命学、佛学、玄学，这也跟孤傲有关。

天刑坐命的人个性顽强，较有孤独性，主观意识强烈，处事有原则，不喜借助他人之力，缺乏通权达变，一生多劳碌，有六亲孤刑现象。

天刑坐命的人适合军、警。具有执法公正、执行到底的毅力，注重原则，所以多劳碌。表面严肃看似不易接近，其实心地很好，颇有善根，容易与宗教结缘。

天刑坐命的你其实叛逆性很强，於人带点孤傲主有才干，行事会执行到底，要注意官司牢狱之灾及官讼。

天刑在寅卯酉戌庙旺地，入庙掌兵刑，遇太阳主武贵。

女命守於身命，不为尼姑，定主孤刑，不夭则贫；父母兄弟不得全。若居寅卯酉戌则较吉。

黄历天刑是什么意思天刑属火，乃一凶星，主刑夭孤克，宜男不宜女，利武不利文。若入庙则为天喜神，反为吉，喜与文昌、文曲、化科同宫。天刑居寅卯酉戌宫为入庙，余宫陷。天刑守身命，其性刚强固执，原则性强，思想主观，持才傲物。天刑主孤克，与父母、兄弟缘浅，与配偶、子女等亦往往有刑克，朋友知己少。命加恶星遇天刑，此等倾向愈明显，不夭则贫，父母兄弟不得全。此星在数为医药，守命身宫，与诸吉星加会，对医疗、法律、宗教等有兴趣，也容易在这此方面取得成功。

天刑主刑夭，入庙反主掌兵。巳时生人，天刑必入命宫。巳酉丑时生人，命宫与三合宫必有天姚、天刑加会。天刑阳火，主刑夭，庙地又名天喜神，有权威，在数主医药。天刑之性格，带孤独，高傲，有才干，多劳碌，亦刑克，入命易有伤残官非，若入命或病宫，幼年注意小儿淋痹症，广东生人，小心淋疯病，旺地主大权，逢太阳主武贵，同文曲则允文允武，成名于边疆。最忌与天哭同度入命，则孤寒灾疾不免，仅

值日天刑是指天刑入命宫吗走到天刑坐宫的那天

天刑入命宫入庙是不是容易犯法天刑主管法律，要看正耀是什么

天刑在父母宫和在命宫各自代表什么意思代表什么意思

蜚廉天刑封诰同在命宫,求解答.紫微斗数预测：

命宫在(未)您的命宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中：

事业宫：在(亥)--有天同主星

迁移宫：在(丑)--有太阳、太阴主星

财帛宫：在(卯)--有天机、巨门主星

您的命宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。

擎羊同宫

注意身体受到外伤或破相。

工作上会遇到阻力。

铃星加会

会遇波折，或人事上的斗争。奔波劳碌难免。

天马加会

主迁动、变化。可能会有搬家、旅行、换工作的事件发生。

与吉星作用，可加速吉力的发挥，工作、事业进展顺利。

若与凶星作用，也应防在外地遇到波折或交通事故。

吉格

擎羊入庙格：

从事军警之类的武职工作，可在服务单位中权威出众，领导统御有方。

凶格

命无正曜格：

宫位里无十四颗主星，即为命无正曜格。无主星的发生机率为六分之一，并非是罕见的情况。因无主星座命，不倾向於任何特定主星属性。後天上的环境及自己所投入的努力，对於未来命运的发展影响很大。在三方四正中：

当吉星力量大於凶星力量，可有所发挥，加上後天努力，可以成功，获得好的结果。

当凶星力量大於吉星力量，格局呈现为弱势状况。小时候可能多病较难养育，也可能有过房出继现象。一生当中改名机率颇高。

父母宫在(申)廉贞同宫

父母性情变化大，脾气时好时坏，亲子间缺乏沟通协调。

左辅对照／右弼加会

与父母有缘，可受父母疼爱相助。

天魁加会／天钺同宫

父母有不错的身份地位，对自己发展有所助益。

火星同宫

家庭问题较多，与父母有代沟。相处不融洽。

地劫加会

与父母缘分浅薄，聚少离多。

武曲化禄加会

父母个性耿直，擅於赚钱。自己能获父母金援。

贪狼化权对照

父母亲较注重自我享受。少花精力在子女管教上。

化禄加会／化权对照

父母可能为担任公职人员，或者在民间企业内担任主管。

左辅对照／右弼加会／天魁加会／天钺同宫

父母对自己爱护有加，对於个人的事业上能获得助力。

福德宫在(酉)您的福德宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中：

迁移宫：在(丑)--有太阳、太阴主星

财帛宫：在(卯)--有天机、巨门主星

夫妻宫：在(巳)--有天梁主星

您的福德宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。

文昌加会／文曲同宫

能欣赏文学、艺术、音乐。喜好而能自得其乐。

陀罗加会

劳心劳碌，心境较不安宁。

铃星对照

使性情易烦燥不安。

天梁化科加会

对於爱好的事务，会投入心力研究，并有个人的独特心得见解。

有助於心神的安定，保持清晰的思考。若做起生意来可是精打细算的能手。

懂得享受，但应量入为出。

乡长辈相照拂，有年长者之缘份。

文曲化忌同宫

精神烦扰，做事无法专心，有时行为会偏离常轨。

田宅宫在(戌)破军同宫

所拥有的不动产变化大，来来去去。

左辅加会

有祖产，可获得继承。

地劫对照／地空加会

祖业无遗留。

不利於田宅登记於自己名下，不会留太久。

贪狼化权加会

有购置不动产的欲望，且会积极付诸行动。购得之後一定会登记於自己名下，取得完全掌控权。

偏好浪漫的居家配置，迎合异性的口味。

禄存加会

有家产，可继承。

事业宫在(亥)天同同宫

天同居於事业宫，性质会较偏向安稳且带有点享乐的行业。如餐饮业、公务人员、百货礼品业、服饰业、超商、自由业、或文化艺术界、手工业。

做事不积极，适合从事压力较不大的工作。如文化工作、娱乐工作。

在服务业、装饰品业、饮食业，亦合局。总之，工作中有吃、有乐、有福气、有协调性者是。

文昌对照

有文采及独特的专业能力，特别是对於学术文化的东西能够发......>>

宜忌天刑是什么意思天刑属火，乃一凶星，主刑夭孤克，宜男不宜女，利武不利文。若入庙则为天喜神，反为吉，喜与文昌、文曲、化科同宫。天刑居寅卯酉戌宫为入庙，余宫陷。天刑守身命，其性刚强固执，原则性强，思想主观，持才傲物。天刑主孤克，与父母、兄弟缘浅，与配偶、子女等亦往往有刑克，朋友知己少。命加恶星遇天刑，此等倾向愈明显，不夭则贫，父母兄弟不得全。此星在数为医药，守命身宫，与诸吉星加会，对医疗、法律、宗教等有兴趣，也容易在这此方面取得成功。天刑主刑夭，入庙反主掌兵。

巳时生人，天刑必入命宫。巳酉丑时生人，命宫与三合宫必有天姚、天刑加会。

天刑阳火，主刑夭，庙地又名天喜神，有权威，在数主医药。天刑之性格，带孤独，高傲，有才干，多劳碌，亦刑克，入命易有伤残官非，若入命或病宫，幼年注意小儿淋痹症，广东生人，小心淋疯病，旺地主大权，逢太阳主武贵，同文曲则允文允武，成名于边疆。最忌与天哭同度入命，则孤寒灾疾不免，仅宜僧道，六亲无情，此星以寅卯酉戌四宫为入庙，若其它诸宫，有正星庙旺，亦可乘旺，但如逢忌煞冲破，或正星陷地，则主孤克疾病不利矣。此星旺地，或乘旺而逢巨门，天梁，或天相等星，多主司法界成名。天刑，主佛道玄学、官非诉讼、肢体刑伤、孤独、刑克、清高、自主、业力之星。

天刑是什么意思星相学紫微斗数星曜之一

天刑属火，乃一凶星，主刑夭孤克，宜男不宜女，利武不利文。若入庙则为天喜神，反为吉，喜与文昌、文曲、化科同宫。天刑居寅卯酉戌宫为入庙，余宫陷。天刑守身命，其性刚强固执，原则性强，思想主观，持才傲物。天刑主孤克，与父母、兄弟缘浅，与配偶、子女等亦往往有刑克，朋友知己少。命加恶星遇天刑，此等倾向愈明显，不夭则贫，父母兄弟不得全。此星在数为医药，守命身宫，与诸吉星加会，对医疗、法律、宗教等有兴趣，也容易在这此方面取得成功。

天刑主刑夭，入庙反主掌兵。巳时生人，天刑必入命宫。巳酉丑时生人，命宫与三合宫必有天姚、天刑加会。天刑阳火，主刑夭，庙地又名天喜神，有权威，在数主医药。天刑之性格，带孤独，高傲，有才干，多劳碌，亦刑克，入命易有伤残官非，若入命或病宫，幼年注意小儿淋痹症，广东生人，小心淋疯病，旺地主大权，逢太阳主武贵，同文曲则允文允武，成名于边疆。最忌与天哭同度入命，则孤寒灾疾不免，仅宜僧道，六亲无情，此星以寅卯酉戌四宫为入庙，若其它诸宫，有正星庙旺，亦可乘旺，但如逢忌煞冲破，或正星陷地，则主孤克疾病不利矣。此星旺地，或乘旺而逢巨门，天梁，或天相等星，多主司法界成名。天刑，主佛道玄学、官非诉讼、肢体刑伤、孤独、刑克、清高、自主、业力之星。天刑象征才干，自主。＊天刑为人较有孤独性，不喜借助他人之力，高傲，一生多劳碌，喜欢神密学、玄学。＊天刑加会左辅、右弼，热心助人，积极果决。＊天刑加会文昌、文曲，易有权位，学问佳。＊天刑加会天魁、天钺，机运多，地位易提升。＊天刑加会禄、权，科，得财，人缘佳，易有权威。＊天刑加会火星或铃星，是非多，做事辛劳。＊天刑加会擎羊、陀罗，是非多，做事辛劳，是非多。＊天刑加会火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫，做事效率不佳，易有诉讼。＊大小限遇天刑加会白虎、火星、铃星易有官司，加会吉星有威望。天刑忌入夫妻宫，逢宫内星曜不佳时，易失和而离婚；唯如夫妻「聚少离多」或「晚婚」，则天刑凶性锐减。

天刑---------------------------------典故中国古代神话传说中的人物。又称刑天。据《山海经・海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

命宫有天同，天梁，天刑，龙池，如何解释？基本运势就是自己最核心的能力，有效发挥便能改变现状或扭转颓势。

您是个善於调和内外看法，不急不徐，动静平衡的人，做事会尽量兼顾主客观意见，整合折衷，凝聚共识，并且保持弹性，伺机而动。

从命盘来看，重点宫位在「寅」，正是先天命宫，天同、天梁自坐本宫，在个性上来说，将会带有天真和清高的性质，化禄同坐本宫，意味著留意契机的态度也会增强，而陀罗、火星、铃星、地空等煞星再会入本宫，则会推升突破、冲劲、创新等优点，再者，天机、天梁等星曜相互作用，形成「善荫朝纲」格局，更带有「坚持原则、做法弹性」的影响力。

这些星曜和格局，正显示出您与生俱来的个性优点：

1

自视甚高，有点目空一切的味道，清高爽直，心中总有一份开朗的自信，能追求并坚持真理，平常会不自觉得显露出威仪来，重面子，能自持、自我约束，因此颇具名士的风范。

2

较不喜欢与人争执，而喜欢没有压力或不受限制的闲适生活方式。当受压力或限制时，会使自己的生活步调变得紊乱，比较不易调适，因此颇爱好大自然，宁愿作闲云野鹤，纵情山林。

3

天真开朗，个性就像小孩子一般，天真好奇，富同情心，喜欢人群、热闹，乐於和他人分享快乐和享受。拥有一颗赤子之心，不易老，好捉狭，亲和性颇高，重视传统，有家庭观念，总是喜欢开开玩笑，制造欢乐的气氛，让人觉得很有福气。

4

行事通常依照一定的程序执行，对於中间突然发生没有计划的干扰，例如友人造访或其他事情插入而耽搁等等，容易让自己困扰不安而乱了套，进而影响到整个计划的完成时间和品质。

5

原本较自我为是的缺点，因受外在环境的影响，例如朋友建议或是吸收外来资讯，反而能够主客观兼顾，想法变得较为均衡。

6

有责任心，能适度负责，该争取的也会争取。抗压力还可以，处理棘手的事物时，会主客观兼顾，为事情找到到最合理的解决方案。虽有自己的想法和做法，也会充分运用外来的资讯，修正并调整自己，因此具有较合理的决策模式。

7

行动能力不错，能积极行事，活力充沛，并较从容面对挫折，从失败中吸取经验，自我也有适度约制力，降低了失控的机会，思考的完整性也提高，能够考虑得较长远，提升亲和性，与人搭配、合作，发挥团队战力，既有行动应变的能力，也能在变化中凭藉自己的冷静沉著而降低波动，维持动态的稳定。

至於缺点方面，您则比较容易顾虑太多，并且快慢失序，常期望能够多方兼顾，却弄得自己绑手绑脚，步调则显得有些紊乱、矛盾，想快又怕不周全，想谨慎些又怕失去时效。

值得庆幸的是，您相当能够发挥优点并且有效改善缺点，也就是基本运势具有强烈好运，个性相当稳定，颇能掌握事半功倍的诀窍，因此行事态度应该较为积极、乐观，目标也应调高，并尽量让自己动起来，找机会表现，才能有效发挥先天好运，营造理想成果。

虽然缺点的影响相对较小，但仍须防微杜渐，平常还是需要留意并调整相关缺点，以避免逐步耗损，渐渐侵蚀成果：

1

眼光高，容易孤高不党，别人好的能力或表现，在自己看来常是没什N了不起，对别人所享受的待遇或推崇也容易嗤之以鼻，常觉得这个社会好像欠缺合理，和自己格格不入，因此容易只活在自己的世界中，增加了和他人交流的变化。

2

眼界高，常常是说得多实践得少，缺乏执行力，总认为自己看重的是较大的方案或较高的目标，对於一般平常的机会反而容易轻忽，因此实质的收获往往受到限制。

3

不喜欢受拘束，开朗的个性也不识愁滋味，懒散安逸，不太喜欢吃苦，有时还会把自己的事情请托他人代办，或吃用他人的零食、物品等，把自己的福气建立在别......>>

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2.看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜：丹贝旺旭仁波切为师

或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。