千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王‛曲阜是‚文圣‛孔子的家乡，孔子晚年曾在此著

书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称‚三孔‛

，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，

也是周末我与好友梁梦微游目的地。

‚三孔‛以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值

而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，

也因此被评为世界文化遗产。

从古至今孔子在大多数人心中的形象似乎就是一个勤学好问，

知识渊博，

品德高尚的老

学究，但同时他又是一个迂腐不堪，思想保守，寻章摘句的老学究。其实，孔子今天的形象

受到了古代封建统治的断章取义，

肆意扭曲，

而在新文化运动后又有些矫枉过正，

成了反动

封建的代表人物，被批为‚孔老二‛

。而事实上，在我看来孔子是一个有血有肉，与你我他

都很相似有趣而又可爱的老夫子。

在学术上，孔子的地位自不必说。

‚三人行必有我师‛

、

‚学而不厌，诲人不倦‛

、

‚学而

时习之，不亦说乎‛

。

。

。

。

。

。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着‚圣

人‛的名头，在‚罢黜百家，独尊儒术‛后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论

断章取义，以维护自己的统治。

‚

比如‚以德报怨‛貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大‚罪状‛

。西方

‚圣人‛

耶稣在圣经中提倡以牙还牙，

而孔子也不主张逆来顺受，

这一点上东西方的先哲的

观点是一致的。

‚以德报怨‛的原句出自《论语

.

宪问》

：

‚或曰：

‘以德报怨，何如？’子曰：

‘何以报德？以直报怨，以德报德’

‛孔子没有明确的说用何种手段‚抱怨‛但也明确我们

应该以德报德而非以德报怨。

而所谓‚君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡‛更是不曾见于儒家经典。究

其根本不过是一句戏文。

《左传》是儒家经典教材，儒家对于‚君难‛的看法是：

‚故君为社

稷死

,

则死之

;

为社稷亡

,

则亡之。

若为己死

,

而为己亡

,

非其私昵

,

谁敢任之

?

‛

。

就是说国君为

了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，

如果是为自己的私利而死，死的就

不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的‚民贵君轻‛

更是深入人心。

《孔子家语

?

六本》

中记载孔子曾盲目服从父亲的弟子曾子登门训斥，

教导曾

子儿女有责任纠正父母的过失，父母有服从‚天下大义‛的义务。

《孝经》中也有类似的记

载。

像这一类的例子不胜枚举，我们可以清楚的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，

他的很多主张现在看来仍有一定的思考价值。

《吕氏春秋》

记载了两个关于孔子的故事——子贡赎人和子路拯溺。

原文是这样的：

鲁

国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取

其金。孔子曰：

‚赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不

复赎人矣。

‛子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：

‚鲁人必拯溺者矣。

‛孔子见

之以细，观化远也。

意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以

从国库报销赎金。

孔子的弟子子贡

（端木赐）

在国外赎鲁国人，

回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子说：

‚赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国同胞

赎身了。

你如果收回国家的补偿金，

并不会损害你的行为的价值；

而你不肯拿回你抵付的钱，

别人就不肯再赎人了。

‛子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔

子说：

‚这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。

‛

孔子能从细小处看到结果，

这是由于他对事

物的发展变化观察得远啊。

在经济高度发展的今天，

做好事不求回报才符合道德要求，

而正是由于这一观点，

使大

多数人丧失了做好事的主动性。

做好事反被诬陷的怪现象更是造成了

‚老人摔倒，

无人敢扶‛

的悲剧。

到此，

孔子似乎仍是一个离我们极为遥远的形象。

接下来我们不妨了解一些孔子的

‚八

卦‛

。

据说孔子相貌很丑，

对于孔子的长相，

史记中还有一个相当生动的描述，

在孔子在周游

列国的

14

年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处碰到

一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。

子贡说：

“

那个郑国人说，刚才

我在东门看到一个人，额头突出像尧。脖子长的像皋陶，

肩膀又跟子产长得有些相似，

下半

身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。

（

“

东门有人，其颡似尧，

其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。

”

）就这样的说法孔

子还略有笑意，

赞成郑国人的说法。

但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，

后来了解到子羽的

品行才说‚以貌取人，失之子羽‛

。

也许是当时的人都比较淳朴，

孔子貌丑并不影响他成为名人，

引的卫灵公的夫人南子邀

请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路忘记了老师

“

父为子隐，子为父隐

”

的教导，

质问道：

“

这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！

”

作为老师

的孔子，

此刻本来应该大义凛然的对子路讲出一番贯穿

“

仁义礼智信

”

的大道理，

却像孩子般

的赌咒发誓道：

“

要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！

”

。

（

“

子见南子，子

路不说。夫子矢之曰：

„

予所否者，天厌之！天厌之！

”

。

）

孔子周游列国经常出麻烦，

一次被人围攻，

与弟子失散，

而原因竟是因为孔子长相凶恶，

与恶人阳虎长相相似。孔子听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：

“

回呀，我还以为

你死掉了呢。

”

，

平时做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，

面不改色心不跳的的回答道：

“

老

师还健在，弟

子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰∶

“

吾以女为死矣！

”

曰∶子在，

回何敢死！

”

）孔子被噎个够呛。

流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为

誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。有趣的事情就这样发生了，

一出城门，

孔子

就对赶车的子路说，

赶紧调转马头转向卫国，

率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意

思，

最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，

几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；

同

车的子贡犹豫了半晌终于开口问道

“

难道老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的

吗？

”

，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板严肃的长脸上终于现出了非常可爱样子，望着越

来越远的蒲地的城郭；小声的说：如果是被要挟发誓，那么不从也罢！

（

“

子贡曰：

“

盟可负

邪？

”

孔子曰：

“

要盟也，神不听。

”

《见史记孔子世家》

）

在整个孔门中，

子路与孔子的关系是很特殊的，

两个人很少正面评价对方，

似乎总是恶

言相向；

有一天子路问孔子，

如果你去卫国执政，

先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先

有个名分（名不正言不顺啊！

）

，于是子路很不以为然的嘲笑道：

“

是这样的吗？你简直是迂

腐透了！

”

，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：

“

你这个小子太粗鄙了啊，子路！

”

（卫君待子而为政，

子将奚先？子曰：

“

必也正名乎

?

”

子路曰：

“

有是哉

,

子之迂也！

奚其正？

”

子曰：

“

野哉，由也！

”

）

，就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个

市井之徒一样对骂起来。

像这样有趣的故事还有不少，

孔子一生也并非毫无瑕疵，

对此有兴趣的不妨找一找，

但

在我看来总体而言瑕不掩瑜，

一个活生生的人不可避免的要犯错，

这也是真实孔子相较于圣

人孔子的可爱之处吧。

孔子是这样总结自己的一生的：

“

吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩

”

。

按照孔老先生

“

只有看问题的角度和

深浅不同，没有对和错之分

”

的教学思路，最新潮的解释是这样的：

孔子的补习收费如下

:

三十而立：交三十两者，可以站着听课。

四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有疑惑为止。

五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告诉你明天小考的题目。

六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。

七十而随心所欲

:

交七十两者，躺、坐、玩手机、打游戏，泡学妹、来不来上课，都

悉听尊便！

指迷居士，你也可以百度搜索指迷居士算命吧，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。

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所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。