杨姓是当今中国姓氏排行第六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之三点一。

寻根溯源

杨姓来源有五：

1、杨侯苗裔说。据《元和姓纂》和《通志•氏族略》所载，杨出自姬姓，晋武公（唐叔虞之子燮的十世孙）时封次子伯侨于杨（今山西洪洞东南范村东古城一带），称杨侯，其子孙以国为姓。

2、女吉姓杨国说。此说不见于传世文献，而见诸出土文物（据李学勤《中华姓氏谱》），女吉姓杨据说要早于姬姓杨。

3、羊舌后嗣说。姬姓杨国灭于晋，杨地成为晋大夫羊舌氏的食邑，这样杨也成为羊舌氏的姓；另说羊舌氏为杨侯伯侨之子，见《新唐书•宰相世系表》。

4、杨孙孑遗说。据《左传》记载，秦穆公有大夫名杨孙，因失职而奔于宋，其后裔孙姓杨。

5、出自赐姓或他族他姓改杨姓而来。如三国诸葛亮平哀牢夷后赐部分人姓杨；鲜卑莫胡卢氏被北魏孝文帝改杨姓，福建宁化有林姓迁广东梅州后改姓杨，另据《北史》记载，杨义臣本姓尉迟氏。

得姓始祖

杨伯侨。周朝初年，周武王去世，年幼的成王继位，因有“桐叶封王”之金口玉言，其弟唐叔虞被分封在唐。唐叔虞之子燮后来做了晋侯，又传了十代，至晋武公，武王之长子诡诸继位为晋献公，次子伯侨则被分封于杨，称杨侯。这样，杨伯侨就成为杨姓的得姓始祖。

繁衍播迁

起源于山西境内的杨姓，为晋所灭后，便向西播迁，首先入陕西冯翊（今陕西大荔），后又有迁至今山西霍州，尔后繁衍至今河南境内。在春秋战国之时已有杨姓人迁江汉地区（今湖北潜江一带），后因楚国势力不断加强，迫使他们向东南迁至今江西一带；与此同时，又有自山西迁往江苏、安徽的杨姓，这样杨姓便散布于长江中下游地区。秦汉之际，已有杨姓人迁居四川，尚书仆射杨璇，迁居浙江会稽。魏晋南北朝时期，除著名的弘农杨姓世居陕西华阴，氐族杨姓世居甘肃仇池外，已有不少杨姓人因社会动荡之故而向江南播迁，也有不少入主中原的少数民族改姓杨，另弘农杨震十世孙杨惠嘏任太原郡守，其玄孙即为隋文帝杨坚。唐末为避安史之乱而引发中原杨姓再次大批南迁，这一时期，杨姓有迁朝鲜半岛者。宋时，有杨无敌杨业居山西太原，杨贵迁居贵州播州，由此可见，到宋代时，杨姓已分布于江南广大地区，并以福建为其播迁的中心。元朝末年以后，以广东、福建、浙江沿海为移民海外的原居地，杨姓人便开始了较大规模的海外移民，迁居地也主要集中在东南亚各国。明朝永乐年间，浙江绍兴人杨云川曾随军渡海至北婆罗州（今马来西亚河巴州），并与当地酋长的女儿结婚，公主后因杨云川遇难而投海殉节，在当地传为佳话。清代乾隆年间，福建沿海人杨阿秋去印度经商，并修建了一座中国城，近代以后，又有杨姓去欧美或澳大利亚定居。如今，杨姓在我国分布极广，尤其在长江流域的省份分布最多，杨姓的分布规律，历史上最初由黄河中游、华山脚下向四周播迁，以及由北方向南方播迁，海外则以东南亚为主。

郡望堂号

杨姓在长期的繁衍播迁过程中形成的郡望主要有：

1、弘农郡，治所在弘农（今河南灵宝北）；

2、天水郡，治所在平襄（在甘肃通渭西北）；

3、河内郡，治所在怀县（今河南武陟县西南）。

堂号：

“光裕”、“赐书”、“崇本”、“清白”、“务本”、“四知”、“绍兴”、“瑞本”、“绍先”、“河东”、“栖霞”、“秦和”、“鸿仪”、“安阳”、“鸿山”、“新杨”、“道南”、“信海”、“北山”。

宗族特征

1、辉煌显赫千余年，竞相贵显各争先。从秦汉魏晋时期的四世三公（杨款、杨震、杨彪）和西晋三杨（杨骏、杨珧、杨济），到隋朝杨姓成为国姓，再到唐朝杨姓成为一个宰相辈出的姓氏（共有十一位宰相），再到宋朝满门忠烈的杨家将，其杨姓风光不言而喻。

2、家规家训教诲后人。如宋代诗人杨万里，自撰家训写道：“……片瓦条椽，皆非容易；寸田尺地，毋使抛荒。懒惰乃败家之源，勤劳是立身之本。大富由命，小富由勤。男子以血汗为营，女子以灯花为运。夜坐三更一点，尚不思眠；枕听晓鸡一声；全家早起……。”谆谆教诲，跃然纸上。

名人精粹

杨震：弘农华阴（今陕西华阴东）人，东汉宰相，天下有名大儒，有“关西孔子”之美誉，他廉洁奉公，刚直不阿。杨坚：冯翊（今陕西大荔）人，公元五八一年建立隋朝，他励精图治，改革兵制，于公元五八九年灭陈，结束了东晋十六国以来二百七十余年的南北分裂局面。杨炯：华州华阴人，初唐四杰排名第二，其诗尤以描写军事题材的边塞诗影响最大，有《杨炯集》传世。杨玉环：唐朝蒲州永乐独头村（今山西永济）人，被誉为盛唐第一美人，为唐玄宗宠妃，安史之乱中，军队哗变，最后魂断马嵬驿（今陕西兴平）。杨业：北宋大将，杨家将奠基人。在北汉刘崇时就勇猛善战，所向克捷，号为“杨无敌”，后随刘崇降宋，公元九八六年，因潘美、王亻先见死不救，被辽精兵所俘，后绝食而死。杨延昭：民间俗称“杨六郎”，杨业之子，久经沙场，智勇兼备，防守边关二十余年，因操劳过度，五十七岁时死于军前。杨万里：吉州吉水（今江西吉安）人，宋代诗人、学者，其诗作甚丰，有《江湖集》、《荆溪集》等九种专集，后并集为《诚斋诗集》，其他作品编为《诚斋集》，为宋朝四大家之一。杨士奇：江西泰和人，明朝宰相，与杨荣、杨溥并称“三杨”，他为官清廉，爱惜人才。杨慎：四川新都人，生于北京，明朝状元，其文名满天下，才气超群伦，有著作《升庵集》和散曲《陶情乐府》传世。杨秀清：广西桂平人，太平天国领袖，封东王，节制其他诸王，后居功自傲，萌生野心，天京事变中被杀，太平天国从此由盛转衰。杨深秀：山西闻喜人，进士及第，戊戌六君子之一，其狱中诗为世人所传诵。杨锐：四川绵竹人，戊戌六君子之一。杨虎城：陕西蒲城人，国民党高级爱国将领，发动西安事变，促使国共统一抗日。杨振宁：祖籍安徽合肥，毕业于西南联大物理系，后留学美国哥伦比亚大学并定居，一九五七年，因发现宇称不守恒原理而获得诺贝尔物理学奖。

参考资料：

http://www.cnbjx.com/Baijia_show.asp?id=181

算命我不会算，不过可以给你推荐一个网站，你自己可以算的：

http://www.egua.com/

关于隋文帝杨坚的相貌，《资治通鉴》卷一七五（583）陈至德元年云：

十一月，［陈后主陈叔宝］遣散骑常侍周坟、通直散骑常侍袁彦聘于隋。帝闻隋主［杨坚］状貌异人，使彦画像而归。帝见，大骇曰：“吾不欲见此人！”亟命屏之。

杨坚的相貌到底奇异在何处，以致他的死敌陈叔宝看到画像后会如此惊惧呢？

《隋书》卷一《帝纪》第一《文帝纪》上：

皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜（按：此日为十三日。见卷二《文帝纪》下仁寿三年夏五月癸卯诏），生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭（按：当时风俗，王公贵人临产，必到佛寺。此事《颜氏家训》似有记载，待考）。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”

为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。长上短下，（按：此句句读尚须斟酌：如属上句，则“长上短下”指杨坚手中的“王”字上面长、下面短；如属下句，则指杨坚身材上长下短。待考。）沉深严重。

由此可知，隋文帝的相貌之“奇”在于：一、额头突出，并有五个隆起的部分从额头直插到头顶上。二、下颌特别长，而且很突出。三、眼光外射，咄咄逼人。四、掌纹组成一个“王”字。也许还有：五、上身长，下身短。他这个长相，生下来不久就让他的母亲吕氏“大骇”了一回。“头上角起”也许是吕氏望着丑儿产生的一种幻觉吧？

一个这样长相的人，用现代人的眼光看来，一定是“奇丑”型的人，连他自己也会“自惭形秽”了。但是，在相术发达的古代，这种相貌却是“其贵无比”。别的不说，光是他突出的额头和额头上那五根“入顶”的肉“柱”，就是“龙颜”的象征。杨坚的额头，用相书上的术语叫做“龙犀”。《文选》南朝梁孝标（峻）《辩命论》说：“龙犀日角，帝王之表。”唐朝李善的注文说：“额有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。”也就是说，这种囟下骨头隐起，下连鼻梁不断的“龙犀”，以及由于额头上隆起，在左右鬓角形成的肉“角”，都是“王天下”的贵相。相书上对这种长相还另有一个说法，叫做“龙颜戴干”，龙颜自然是指帝王的相貌，戴就是头戴，干是古代一种武器，即“干戈”的“干”――一种象“干”字的竿杖。根据古代纤纬书记载，高阳氏（帝喾）就是这副长相。

因此在当时，很多人认为杨坚有帝王之相。除了前引《资治通鉴》所载陈后主陈叔宝之外，在陈叔宝之前，即大有人为杨坚的相貌而担忧、畏惧和嫉妒。《隋书》卷一《帝纪》第一《文帝纪》上说：

齐王［宇文］宪言于［周宪］帝曰：“普六茹坚（即杨坚）相貌非常，臣每见之，不觉自失。恐非人下，请早除之。”帝曰：“此止可为将耳。”内史王轨骤言于帝曰：“皇太子非社稷主，普六茹坚貌有反相。”帝不悦，曰：“必天命有在，将若之何！”高祖甚惧，深自晦匿。

宇文宪和王轨（即乌丸轨）与杨坚同朝为官而矛盾颇深，他们在周宪帝前进言，要欲除掉杨坚，所根据的理由就是“相貌非常”或“貌有反相”。周宪帝虽然反驳了他们的言论，还强为镇静地说“必天命有在，将若之何”之类的话，其实心里也未尝不害怕，因为他也相信杨坚的相貌确实“有反相”。《文帝纪》上记载：

［周宪］帝尝遣善相者赵昭视之，昭诡对曰：“不过作柱国耳。”既而阴谓高祖曰：“公当为天下君，必大诛杀而后定。善记鄙言！”

如果周宪帝不对杨坚的相貌产生怀疑，又为什么要赵昭这位看相高手去暗中观察杨坚呢？而赵昭自己也坚信杨坚“当为天下君”，如是采取了一个两面派的手法：他一面骗周宪帝说杨坚只是一个“作柱国（官职名）”的材料，一面又巴结杨坚，把真相告诉他，并要他记住自己的预言。杨坚本人，为了自己这副相貌，付出了不少代价。在襁褓里，就差点被自己的母亲扔到地下摔死；长大之后，又受到同僚的嫉妒和皇帝的猜忌，时刻面临被害的危险。这样也就使他不得不“深自晦匿”，把自己隐藏下来。当然，真正最相信相貌非常，“当为天下君”的人，自然是杨坚自己。他本是一个颇为迷信的人，又对占卜看相之类有浓厚兴趣，从别人嘴里和看相算命的书上，他对自己的相貌也信心十足。《隋书》卷五十《庞晃传》云：

时高祖出为随州刺史，路经襄阳，卫王令［庞］晃诣高祖。晃知高祖非常人，深自结纳。及高祖去官归京师，晃迎见高祖于襄邑。高祖甚欢。晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在图箓。九五之日，幸愿不忘。”高祖笑曰：“何妄言也！”

庞晃在杨坚尚未显达之时，就因为杨坚“相貌非常”而巴结他，向他表忠心，希望他当了皇帝之后，不要忘记自己。而杨坚听后，只是富有深意地笑着说：“不要瞎说呀！”杨坚的心思，在这一“笑”之中昭然若揭了。因为看到杨坚相貌而对他抱有信心的人，不止庞晃一人。在《隋书》中，还有数例可寻。比如卷三八《郑译传》云：

初，高祖与译有同学之旧，译又素知高祖相表有奇，倾心相结。

同卷《卢贲传》：

时高祖为大司武，［卢］贲知高祖为非常人，深自推结。

还有卷三九《窦荣定传》：

［窦荣定］其妻则高祖姊安成长公主也。高祖少小与之情契甚厚，荣定亦知高祖有人君之表，尤相推结。

郑译、卢贲、窦荣定以及前面所说的赵昭、庞晃等人，日后都成为杨坚的亲信和心腹，为他篡夺北周皇位和创立隋朝天下，起了很重要的作用。他们自己当然也享受到了杨坚带给他们的荣华富贵。

杨坚得了天下，成为隋文帝之后，还对自己的相貌十分得意，继续利用它来向臣民宣传他贵为天子是命中注定。据《隋书·王劭传》记载，当年王劭因“私撰国史”而犯法，隋文帝本欲处以刑法。但王劭精通历史，又善于逢迎，是他首先提出隋文帝有“龙颜戴干”之相，因而赢得了隋文帝的欢心，不但没有处罚他，还让他入朝当了著作郎，参修国史。仁寿年间，王劭将“龙颜戴干”以及其他种种有关隋文帝的祥瑞之异，结合各种纤纬、宗教的说法，写成一部三十卷的《皇朝灵感志》，献给隋文帝。隋文帝不但下令将此书颁行天下，而且还命令王劭在年末召开的地方官朝会上半唱半念。王劭不敢怠慢，足足唱念了十天，才算完成了任务，并受到了隋文帝的厚赏。