五根

根是在其范围之内执行支配作用的心所。五根是：（1）信根，（2）精进根，（3）念根，（4）定根，（5）慧根。五根在它们各自的——胜解（信根）、致力（精进根），警觉（念根），不散乱（定根）及照见（慧根）范围里执行其支配的作用。在修行上，五根一定要平衡。五根不只是要平衡，而且要成熟。只有五根成熟，才能证到须陀洹道果。所以我们一直要学习，平衡五根至成熟阶段。

五力

五力是：（1）信力，（2）精进力，（3）念力，（4）定力，（5）慧力。根与力尽管作用不一样，但拥有相同的五种心所。五力的作用是使心所不会受到对立之法动摇——犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴；信力对治犹豫不决，精进力对治懈怠，念力对治失念，定力对治散乱，慧力对治愚痴。

根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此五根在它们各自的胜解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警觉（upaṭṭhāna）、不散乱（avikkhepa）及照见（dassana）范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴。五力即是这五法不受到对立之法不动摇与无法击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。

根是功能，力是力量、能力。从开发功能到提高能力的过程就是修习五根和五力的过程。五根发展成熟的结果是获得五力。这个能力指的是克服或解决障碍的能力。

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，这称为五根。

  在这五根当中可以分为两组：精进根与定根是一组；信根与慧根是一组。精进根偏于动的，定根偏于静的，惟有动静相宜才是平衡的；信根与慧根又是一组，信根是偏于感性的，慧根是偏于理性的，惟有感性和理性达到平衡，才叫做中道。

在这五根当中，精进根和定根要达到平衡。

精进根是指努力或者说内心的活力、冲劲；

定根是指内心的平静。

如果一个禅修者过度地精进，会使人躁动不安，心没办法平静。在我们修入出息念的时候，如果禅修者精进力过度，他会造成头晕、会头涨，会身体发紧，或者说他的心很烦躁，躁动不安；但如果定根太强而精进根不够，人就变得会懒洋洋的，无精打采，心沉滞不前，也就是过度的平静，静到不能够动了，定过头了，这样的话就变成是定根与精进根不平衡。定根和精进根的平衡，其实就是说我们要达到在内心平静的前提下不断地精进。如果没有平静为前提的精进，它就变得过度地躁动。但如果只有平静而没有精进，心就过度的懒洋洋变得没有活力、没有冲劲。

对于另外一组，信根和慧根也是这么样。如果一个人的信根过强，他就很容易变成迷信，变成会搞个人崇拜，变成会宗教狂热。例如说，有哪位大师来了、哪位上师来了，听说他懂得加持，他能够帮你消业障，他很灵验，他还会帮你看相算命，大家就一窝蜂的涌过去、盲从，这种叫做信根过度而慧根不足。

但是，对于我们学佛的人来说，慧根过度也不行，就好像有些学者一样，他满腹经纶，说起话来滔滔不绝、引经据典、寻章摘句。但是，你叫他安下心来坐一下，他就象猴子一样坐不住了。你要叫他真正去禅修，他就没办法坐。但是你叫他评论、评头品足，他可以帮你说的上，整天整夜都会帮你讲。如果一个人慧根过强，他会变得很容易批评，他的逻辑性太强、思辩性太强而变得批判性也很强。因此在禅修的时候，精进根和定根要达到平衡，而信根和慧根也要达到平衡，就是动和静、情与理都要达到平衡。

  不过对于修定者来说，在培育定力的阶段，即使信强也是适当的，如此依相信、信心将证得安止。于定、慧中，对于修定者来说，一境性强是适当的，如此他可证得安止。也就是说，在定和慧当中，在培育定力和培育慧的过程中，对于培育定力的禅修者来说，定根强是适当的，因为这样他可以证得安止。对于修观的人来说，慧强是适当的，如此他获得通达无常、苦、无我相。但两者平衡才能够得到安止，这句话也就是说，我们说到的五根要平衡，即精进根和定根要平衡，信根和慧根要平衡。但是在我们培育止观，修止培育定力，修观培育慧的时候，它们也略有侧重点。在修定的时候，信根强一点，信根强一点而慧根稍微弱一点是适当的。为什么呢？因为信根是偏于感性，它的心更容易投入。而慧根，由于慧根往往它的相就是要抽离出所缘来看，它才能够看得清楚。

  当然了，如果到了修观的时候，修Vipassana的时候，那个时候慧根要强，信根不能够太强。慧根强，我们才能够很客观、很平静地观照，也就是很如实地观照。如果涉入了过多的感情成分的话，我们反而变成不可能很如实，因为修观是不能靠想象的。你看到怎么样就是怎么样，你就怎么去观照它，所以那个时候慧是应该很强。也就是说，定是要我们的心和所缘结合在一起，而慧是要让我们的心抽离出所缘，最后抽离出诸行法才能够解脱。

  如果心过度地排斥所缘，你不能培育定力。如果心过度地黏着所缘，你的慧不能够生起。不过，无论是信、慧组也好，无论是精进和定组好，‘念’在一切处强都是适当的，‘念’可以保护心避免因为倾向于掉举的信、精进、慧而陷于掉举，及因为倾向于懈怠的定而陷于懈怠。也就是说，‘念’在一切时都适合的。就好像我们说到盐，盐放在汤里也可以，放一点在饭里面也可以，放在菜里面也可以，是不是？它是适合一切的。我们调味，放点盐都是适合的，同样的，对于正念也是这么样。无论在培育信根、培育精进根、培育慧根或者培育定根的时候，我们都需要有念，念就是把心沉入到所缘当中。无论培育定力需要这种念的保护，培育慧也需要这种正念的保护。惟有我们达到了五根平衡，平衡才能够取中道，在平衡的前提下、在内心平静的前提下，我们付出的努力才是中道的精进。（玛欣德尊者）

五力说

什么是佛教？

    佛陀所教导的非常清楚，

    如果一件事情能把善心提升起来，那就去提升起来，

    如果一件事情会把不好的心提升起来，那就去降低他，

    如果一件事情能把善的心所提升起来，那就去提升他，

    如果一件事情会把不好的心所提升起来，那就去降低他。

    信、进、念、定、慧，也是佛陀所教导提升心的方法，如果你的心要圆满快乐和喜悦，那你就是要提升这五力。

   同样，这五力提升的话，你的贪嗔痴、自我中心、掉悔、疑就会自然的消失，这五力提升，而这些染污烦恼就会自然下降，这就会变成自然的结果，自然的来。

    直到染污烦恼全部停止前，这五力就是要不断不断的增加。

要提升这颗心，就要去看：

    什么是信？什么是信所带给你在法上的价值？如何把信提升起来？

    什么是精进？什么是精进所带给你在法上的价值？如何把精进提升起来？

    什么是念？什么是念所带给你在法上的价值？如何把念提升起来？

    什么是定？什么是定所带给你在法上的价值？如何把定提升起来？

    什么是慧？什么是慧所带给你在法上的价值？如何把慧提升起来？

    这些事情如果你很清楚的话，当你穿过佛陀的教法，这样的方式就会发现心很容易可以把法提升起来。

什么是信？为什么我们需要信？为何我们会在这里？

    就是因为在这里的教法，让我们觉得佛陀的教法很好，所以我们人在这里，那如果我们没有信，不相信佛陀的教法在这里，我们也不会在这里跟随，这就是为什么我们觉得佛陀教法是正确的，这就是信。

    这份信可以让我们的心力增强，信心是最主要的基本成分，这个成分在的话，信力一提升，就会有一种澄清的作用，不但可以清净我们的心及血液，还可以让神经系统活耀起来，所以，有时当我们的信力来时，眼泪也会滑下来，就是因为这样，会让我们的心很澄净，让神经系统很舒服。这就是信的作用。

    当信力提升起来，清净这颗心的结果是暂时的，会很容易跟法相应，如果信力很强，才会比较持续的保持清净心及血液的作用。

知道信的价值在哪，如何提升他，之后，就要去提升他。

什么是精进？

    如果没有精进，我们什么事都不能做，也不想打坐，精进力很弱的时候，什么事都不想要做，因此精进力是一种持续力，他会让我们一直持续、持续，所以精进力往下滑落时，这人是没办法修行的，因此，精进力就一直在支持我们，这样的持续力，直到我们证悟涅盘，这精进力我们都要保持住。

什么是正念？

    正念就是一直保持心在当下，投入在当下，譬如，拿扇子在挥动的当下，你的身体与手，全部都觉知他的移动，这就是你的正念有在。

    如果你正念不在，你在挥这个扇子，但你的心不知道飞到哪去，心不在，就是正念不在。

    正念是很重要的禅修因素，我们就是要在每个当下觉知我们现在在面对的是什么，譬如，我们常在读书时，心不在书上面，也是没有正念，诵经的时候，妄想很多，也是没有正念，所以，当我们在诵经、在读书的时候，都要保持这个专注力在上面。

    诵经的时候，听声音在当下，或者观想它的意义，或者看他的字，这些全部都可以把正念带起来。

    如果没有这样，我们都是做某件事，就跟妄念在一起，两样都合并在一起，所以，正念一个很好的作用，就是告诉你这个是正确的、这个是不正确，因为正念在的时候，可以很清楚知道正确跟不正确，当你知道正确或不正确时，表示觉知力有在，当你觉知力有在，就表示其它人在睡觉时，只有你醒着，你可以保护其它的人，小偷来的时候你可以知道，这个正念和觉知力就可以让你知道，这个好的心来了，内心生起好的意念，这时候，就知道把它持续，也知道现在内心生起不好的意念，那把他降低，对修行上来说，这部份很重要，而且一定要把正念心提升起来。

什么是定？

    定的暂时作用是清净这颗心，能够把染污烦恼阻断，所以，当你有在定中，染污烦恼是不能来的，如果我们在定中，就像我们在一座山的山顶上，可以看到底下一团乱，像蛇等等都在山下，它们没办法上去，定也是一样，染污烦恼不能跑到心上，因为已在比较高的阶段，有定的话，比较能把心力提升起来，有些人想，如果有定的话，我就会带来很多的喜悦快乐，可是这不是主要的作用，定的主要作用是要把这颗心提升起来。

什么是智慧？

    智慧就是一种了悟力，就是可以很深的去看透事物的真相，就像看到水瓶，水瓶只是概念，可是如果你往内关照它，看到某种程度，里面是什么架构、他是什么组成、他是怎样运作等，那就是某种程度的智慧，譬如看到很棒的车，如果有运用智慧，便会穿透它，看到车子里的零件、组合、架构，它看到内部是怎样，对于我们的身和心也是一样，如果你可以去穿透看身和心，会看到身体只是32个器官组成，去看到它都是小元素组成，那这时你的智慧就会提升，去看心也是一样，去看到这个好的心、不好的心、必要的或不必要的，你就去提升它和降低它，这全部都是智慧。去看到生和灭是智慧，去看到因和果也是智慧。以上所讲的智慧都是佛陀所教导的。

    所以，我们应该要跟随佛陀的教法，如果我们能跟随、能了悟的话，我们就比较容易在智慧上增长，而且比较容易有一颗清楚的心，直到证悟，我们都要跟随这些修法，不断地修。

    这五力，就像植物一样，全部都可以增长的，譬如，给信，不必要的因素，它就会滑落，给必要的因素，就会看到信一直增长，其它都同理，五个都是可以不断增上，而且都可以变的很强大，但最主要的是你要给它因素，才会增长，如果没有给它因素，它就不会增长，如果今天给正念的因素，正念就会增长，如果今天不给正念的因素，正念就会滑落，这就是佛陀的教法，他的教法非常清楚，所以，我们都应该了解这个教法。

    我们要问自己如何提升自己的戒(道德)和内在的祥和度。

               -------圣喜长老 于锡兰 女众正直寺道场  2010.07.01

杂阿含经（六四六）当知经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处①。定根者。当知是四禅②。慧根者。当知是四圣谛

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[注解]

①四不坏净：对佛、法、僧、戒的坚固信心。

②四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。另译为「四正勤」。

③四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身身观念处、(2)受受观念处、(3)心心观念处、(4)法法观念处。

④四禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四个禅定层次。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第8经应观经。

参考南传《增支部尼柯耶》集5〈力品2〉第14经。

参考南传《增支部尼柯耶》集5〈力品2〉第15经。

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翻译：

六四六、当知经：本经叙述的内容为信等五根之解说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净(对于佛、法、僧、戒之四，生不坏的净信)。精进根者，当知就是四正断(未生之恶令不生，已生之恶勤于断灭，未生之善令其生，已生之善令不失)。念根者，当知就是四念处(身、受、心、法)。定根者，当知就是四禅(色界初、二、三、四禅)。慧根者，当知就是四圣谛(苦、集、灭、道)。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第8经应观经。

八．应视

这是我所听见的：

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”

比丘回答世尊：“大德。”

世尊说：“比丘们，有五根。什麼是五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。

“比丘们，应视什麼为信根呢？

“四入流支。应视这为信根。

“比丘们，应视什麼为精进根呢？

“四正勤。应视这为精进根。

“比丘们，应视什麼为念根呢？

“四念处。应视这为念根。

“比丘们，应视什麼为定根呢？

“初、二、三、四禅。应视这为定根。

“比丘们，应视什麼为慧根呢？

“四圣谛。应视这为慧根。

“比丘们，这就是五根了。”

四念处详解链接

目录：

第一章：摆脱灰色心理疾病的五种方法。

第二章：精神疾病有哪些症状？

第三章：谨防心理咨询的误区。

“灰色”心理疾病越来越多的表现在人身上，却很少有人承认。很多人不承认自己的心理问题，导致心理负担越来越重。给大家分享一些给大家心理减压的小方法吧！

摆脱灰色心理疾病的五种方法

如果你身边的中年男性觉得不安，不开心，优柔寡断，却又否认自己有什么问题。专家称之为“灰色”心理疾病。这时候你应该告诉他想办法解决。

1.暂时换个环境。

中老年人在新的环境中，可以产生新的活力，恢复新的潜力，比如去旅游，陪孩子或亲戚住几天等。

2.多样化的生活方式

不要把人生的眼光固定在某一点上。如果你能积极地把兴趣放在知识、运动、娱乐等方面。你可以让自己的生活丰富多彩，你可以过着单调或者疲惫的生活。

3、心胸宽广，不生气。

不要贪心，不要计较，不要做任何绝对的事情。在迷茫困惑的时候，该退让的时候就退让，这样才能培养出开朗的性格和宽广的胸怀。

4.要善于自我解放。

正确认识自己，培养自己的主观平静情绪，在发现自己的时候及时调整自己的不良情绪。遇到不顺心的事不要闷在心里。你应该找个机会向你的亲戚和密友倾诉。往往被别人推了一把之后，你的困扰情绪就会迎刃而解。

5.合理营养，适量运动

合理搭配自己的饮食，调整身体机能，适当的户外运动，如晨跑、饭后散步等。会让人觉得健康自然。

精神疾病有哪些症状？

一般来说，精神疾病是指人的精神活动不能正常进行，出现病理障碍。精神疾病的常见症状如下：

(1)幻觉

这是一种扭曲客观事物的感觉，即把客观外界存在的东西感知为另一种性质完全不同的东西。错觉一旦发生，患者无法察觉、识别或纠正，会严重影响患者的行为。比如病人会把碗里的白米饭看成了蛆虫，暴跳如雷；会把天花板上的天花板当成蟒蛇，从而惊恐万分。

(2)幻觉

这是一种没有真实的刺激作用于相应的感觉器官，即外界环境中不存在某种东西，但主体却坚持感知这种东西的存在的一种虚幻的感知和体验，所以是一种无中生有的虚假感知。幻觉包括幻听、幻视、味觉幻觉、嗅觉幻觉、触觉幻觉等。患者可能完全被幻觉所吸引，被幻觉命令所支配，出现各种异常举动。比如有的病人会听到“命令”他烧自己的东西或者扔掉自己的钱，“威胁”要杀人等等。在这种错觉的影响下，患者真的会因为受不了威胁而放火烧自己的东西，扔掉自己的钱，企图自杀。

(3)妄想

这是一种没有事实依据但患者很坚定的病态想法。是一种扭曲的信念，错误的判断和推理。一般有疑病妄想、参照妄想、恋爱妄想、迫害妄想、嫉妒妄想等不同类型。说明患者对周围的事物产生怀疑，或者夸大自己的能力、地位、财产。虽然这种想法极其荒谬，完全没有根据，但患者们坚信这一点。无论别人怎么解释，甚至把无可辩驳的事实摆在他面前，都丝毫不能动摇或纠正他错误的信念和想法。例如，一些患者认为他们的身体患有一些无法治愈的疾病，如脑萎缩和器官衰退。虽然医生反复详细检查，证明这种病不存在，但患者还是坚信不疑，整天忧心忡忡，郁郁寡欢，以为再也没有活下去的希望了，等等。

(4)兴奋

这是指患者情绪激动，活动增多，易怒，说话时喋喋不休，坐立不安，有时冲动，有伤人毁物的破坏性行为。

(5)忧郁

这意味着患者整天情绪低落，抑郁，悲伤，叹气，对周围的事情漠不关心，一点也不感兴趣。这类患者有自责、悲观、绝望的想法，甚至有自杀的念头和行为。

(6)固执。

患者几乎一动不动，不说话不动，不吃不喝，常保持固定姿势，整天僵硬地坐或躺在床上，对外界刺激无反应或反应迟钝。即使有人在他耳边敲锣打鼓，他也无动于衷，就像“木头脑袋”。

(7)谵妄

这是急性脑损伤患者的症状，多由感染和中毒性疾病引起。患者神志不清，语无伦次，坐立不安，不认识周围的人和事，经常出现恐怖的幻觉。比如有的病人，在谵妄状态下，说自己看到了死了很多年的人或者狰狞的妖怪，要把他带走，于是大哭大闹，惊恐万分。

(8)痴呆症

这是慢性脑损伤的症状。患者智力和记忆力明显下降，丧失了正常的理解、判断和计算能力。

当前，我国正处于社会转型期，各种社会矛盾增多，竞争压力加大，人口和家庭结构发生明显变化，重性精神疾病患病率呈上升趋势。

与此同时，儿童和青少年的心理行为问题、老年痴呆症和抑郁症、药物滥用、自杀和受重大灾害影响的人的心理危机也日益突出。精神卫生已成为重大公共卫生问题和突出的社会问题，不仅严重影响精神疾病患者及其家庭的生活质量，而且给社会带来沉重负担，造成或加重贫困。根据卫生部公布的数据，精神疾病和行为障碍相关疾病负担占疾病总负担的20%，居我国疾病总负担之首。据预测，各种心理健康问题将在本世纪变得更加突出。

谨防心理咨询的误区

现在很多不把感情问题当回事的人，已经意识到自己有心理疾病，有了寻求心理医生帮助的欲望。但是很多人的认识还是有一定的局限性，对心理学家产生了一些曲解，使“心理郁积”得不到很好的解决。

误解1:看心理医生是可耻的。

心理咨询在中国是一门新学科，人们对它仍有一种神秘的感觉。询问者左顾右盼，鼓足勇气走进诊室，在医生的再三保证下，愿意倾吐心事；或者是走了大弯路才暴露了真实情况。因为在很多人眼里，来咨询的人往往害怕被认为是患有精神疾病，或者被当成怪人。请教是有黑幕隐私或者思想道德素质有问题，表现出感情上的艰难是软弱无能的表现。所以很多人宁愿承受精神上的痛苦，也不愿去看医生。

其实，人们眼中的心理障碍和“隐私”，往往是医生眼中大众常见的心理障碍和症结所在。医生不会取笑你，不会替你保密。所以咨询师抛下包袱，充分信任医生，才是诊疗的关键。在心理学领域，经常引用这样一个故事：一个年轻的西方男人和一个年轻女人约会时，男人迟到了。问及原因，女方不但没有责怪他，反而更加欣赏他，因为首先说明他有一定的经济实力，其次他有向上的精神，有强烈的改变生活质量的欲望，不想在混乱中虚度一生。在我国，同样的情况，女方可能会猜测男友是不是精神病人，会不会遗传，我该不该和他说话等等。不同的国家，不同的文化背景，不同的认知，会产生完全不同的效果。

误区二：拿心理学当“算命”

有一个关于两个很久没见面的老同学的故事。其中一个知道另一个是心理学家，就让他算算自己现在在想什么。其实很多询问者都有类似的心态。他们不愿意或羞于透露自己的内心活动。在他们看来，反正你是心理医生。简单说几句，应该能猜到我心里在想什么，不然就无能了。但是，心理医生不是算命的，也没有什么特异功能，能看透人的内心世界。他只是应用心理学现象和规律，对咨询师提供的足够信息(病史)进行合理分析，然后进行认知和行为心理治疗。只有提供详细的病史，医生和患者才能共同找到疾病的症结所在，医生才能做出正确的诊断，否则治疗就会完全不同。

误区三：对心理咨询抱有很高的期望。

很多来访者把心理咨询神化，仿佛心理医生就应该是无所不能，无所不能，就像一个锁匠，可以一下子打开任何一种“结”。他们经常来看病一两次，如果达不到想要的“晴空万里”的心情，就没有下文了。其实心理咨询是一个持续的过程，心理干预是一个非常艰难漫长的治疗过程。心理疾病往往和咨询师的性格密切相关，就像冰山一样。没有强烈的寻求帮助或改变的愿望，没有与之竞争的持久决心，很难从冰中融化。所以，来心理咨询要做好“持久战”的心理准备。

误区四：把自我提升的责任推给医生。

有些询问者把心理医生当成“救世主”，把自己所有的心理“包袱”都扔给医生，以为医生应该可以一一解开，自己却不必思考、自省、努力、承担责任。在综合门诊中，病人看病，医生诊断，开药，医生说了算，病人绝对服从和配合，所以很多前来询问的人自然把这种模式带到了心理咨询室。要知道，心理医生只是起到分析、引导、启发、支持、改变认知、帮助心理咨询师人格成熟的作用。另外，辅导员面临的是一个选择，不能做决定。希望医生在帮忙出主意的时候，要明白医生和咨询师是不同的独立的人，和咨询师的价值观完全不同。医生无权把自己的价值观、好恶强加给咨询师。“救世主”只有一个，就是自己。只有改变自己，战胜自己，重塑自己，最终超越自己。把自己完全交给医生是推卸责任的表现，只会一事无成。

误区五：心理咨询等同于思想工作。

心理咨询师中的另一种极端理解是，心理咨询没有多大用处，无非是宣讲道理。所以，忽视或者没有意识到情绪问题是需要治疗的疾病。女生因为痛苦的性强迫观念来看病，家人反对干涉：你就是不能放轻松，敞开心扉就好。而且不允许病人吃药。患者得不到家属的理解和支持，内心绝望，从而影响治疗的连续性和效果。其实心理咨询作为医学中的一门学科，有着严格的诊疗程序，可能会有交叉，但并不等同。思想工作者说服对方服从和遵循社会意识形态、道德标准、社会规范和集体意志。心理咨询是运用咨询技巧、心理分析等手段，找到心理障碍的症结所在，加以诊断和治疗。医生采取客观中立的态度，而不是批评教育来访者。这需要医患双方的共同努力来战胜疾病。还有一些精神疾病是在大脑中一些生化物质发生变化的基础上来的。单纯的心理咨询很难达到治疗效果。要和药物治疗结合起来，比如内源性抑郁症的治疗，这是思想政治工作永远代替不了的。

结论：心理疾病不是什么大事。我们不应该害怕医疗。对精神问题的正确理解可以