门神系道教因袭汉族民俗所奉的司门之神。汉族民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

门神是农历新年贴于门上的一种画类。作为道教和汉族民间共同信仰的守卫门户的神灵，人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是汉族民间最受人们欢迎的保护神。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买对联、门神，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

门神是中国民间流传较为广泛的信仰，每逢过年过节，人们便会在门上贴门神像，认为这样可以辟邪除灾，保佑平安。

门神的信仰源自古代的庶物崇拜，也就是我们常说的原始自然崇拜。古时的人们对于大自然缺乏科学认识，常常无法解释当中出现的诸多现象，便归咎于鬼神所为，鬼怪存在的说法十分盛行。

人们在对鬼神心存畏惧的同时，也开始通过祭祀来祈福，保安康。门在生活当中是非常重要的，它不仅是人们时常出人的地方，也是关乎房屋和人身安全的重要之物。

人们害怕鬼怪打破房门，进人房内，殃及自身，于是便产生了对门的崇拜。《礼记》中关于祭祀大典“五祀”的记载，门便是其中之一。

于是，门的保护神——门神也被人们逐渐地形象化和人格化。相传，在上古的时候，度朔山上住着名叫神荼和郁垒两兄弟，山上有一棵树荫如盖的大桃树，每天鸡叫时分，他们便在桃树下检阅夜出游荡的百鬼，一旦发现有鬼作恶人间，便会用芦苇做的绳索将其捆绑起来，扔下山去喂老虎，因此鬼怪都惧怕神荼、郁垒。

于是人们把二人的形象刻在有“五木之精，能制百鬼”之称的桃木板上，放在自家宅门前来驱邪避祸。在班固的《汉书•广川王传》中记载的门神却不是神荼和郁垒，而是一个叫成庆的勇士，书中写道：“广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。

，'到了唐朝，门神的形象被换成了秦叔宝和尉迟恭。《西游记》中记载：东海龙王为了和一个算命先生打赌，触犯天条，被玉帝处以斩首之罪，唐朝大臣魏徵是监斩官，龙王托梦向唐太宗求情，太宗答应他在处斩的时候想办法不让魏徵前去。

第二天，太宗叫魏徵陪他下棋，下着下着，魏徵打了一个吨儿，竟然在梦中将龙王斩了。龙王痛恨唐太宗失言，从此阴魂不散，日夜在宫外游荡，向太宗索命。

武将秦叔宝和尉迟恭全副武装，手拿兵器彻夜守候在唐太宗的房门外，那夜便相安无事，太宗大喜，但两人日夜守门又不是长久之计，于是命人把二人的像画下来，贴在门上。这个做法逐渐在民间流传开来，秦叔宝和尉迟恭便成了家家户户祭祀的门神。

之后门神的形象越来越多，但多为武将，如关公、岳飞、庞涓等，人们认为武将经历过生死战场，立下过赫赫战功，更能够镇住宅门，驱逐鬼怪。今天的门神不仅仅是驱魔辟邪的意思，而是一种节日的点缀，洋溢着喜庆的气息。

中国可以充当门神人物也有很多，主要有：

.关羽和张飞（源於《三国演义》第一回，不过由于刘备不会武功，所以门神没有他的份，倒是关羽和张飞成了门神了，呵呵！）

.四大天王（佛教寺庙）

.韦驮护法与伽蓝护法（佛教寺庙）

.张、黄、苏、李四将军（清水祖师庙）

.王天君和马天君（道教寺庙）

.神荼和郁垒（源於《山海经》，一说《皇帝书》）

.方弼和方相哼哈二将（源於佛教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇，主要用於佛寺或道观）

.秦琼和尉迟恭（较为常见）

.程咬金和罗成（也较为常见）

.薛葵和白文豹

.程咬金和尉迟恭（由于罗成为虚构人物，而秦琼在唐朝建立后即久病缠身，可能为以上两版本的考究）

.青龙（孟章神君）和白虎（监兵神君）（道教）

.赵云和马超（河南）

.马超和马岱（河北）

.薛仁贵和盖苏文（河北北部）

.孙膑和庞涓（陕西）

.白起和李牧

.扶苏和蒙恬

.秦三世和楚义帝

.孟良和焦赞

.燃灯道人和赵公明（源於《封神榜》）

.姚期和马武（源於《东汉演义》）

.魏徵和徐茂功

.赐福天官和刘海

.加官神和晋禄神

.和合二仙

.玄坛真君与五路财神

.魏徵

.钟馗（源於《唐逸史》）

.关羽和关胜

.关羽和关平（或周仓）

.徐延昭与杨波

.裴元庆和李元霸（源於《说唐演义》）

.岳飞和温琼（或韩世忠、牛皋、岳云）

.岳云和狄雷（或何元庆、陆文龙）

.八大锤（岳云、何元庆、严成方、狄雷）

.赵匡胤和杨衮

.胡大海和常遇春

中国可以充当门神人物也有很多，主要有：.关羽和张飞（源於《三国演义》第一回，不过由于刘备不会武功，所以门神没有他的份，倒是关羽和张飞成了门神了，呵呵！）.四大天王（佛教寺庙）.韦驮护法与伽蓝护法（佛教寺庙）.张、黄、苏、李四将军（清水祖师庙）.王天君和马天君（道教寺庙）.神荼和郁垒（源於《山海经》，一说《皇帝书》）.方弼和方相哼哈二将（源於佛教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇，主要用於佛寺或道观）.秦琼和尉迟恭（较为常见）.程咬金和罗成（也较为常见）.薛葵和白文豹.程咬金和尉迟恭（由于罗成为虚构人物，而秦琼在唐朝建立后即久病缠身，可能为以上两版本的考究）.青龙（孟章神君）和白虎（监兵神君）（道教）.赵云和马超（河南）.马超和马岱（河北）.薛仁贵和盖苏文（河北北部）.孙膑和庞涓（陕西）.白起和李牧.扶苏和蒙恬.秦三世和楚义帝.孟良和焦赞.燃灯道人和赵公明（源於《封神榜》）.姚期和马武（源於《东汉演义》）.魏徵和徐茂功.赐福天官和刘海.加官神和晋禄神.和合二仙.玄坛真君与五路财神.魏徵.钟馗（源於《唐逸史》）.关羽和关胜.关羽和关平（或周仓）.徐延昭与杨波.裴元庆和李元霸（源於《说唐演义》）.岳飞和温琼（或韩世忠、牛皋、岳云）.岳云和狄雷（或何元庆、陆文龙）.八大锤（岳云、何元庆、严成方、狄雷）.赵匡胤和杨衮.胡大海和常遇春。

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。

门神为民俗所奉的司门之神。中国民间信奉门神，由来已久。

到了后来，更是五花八门新增加了许多门神。今天我们就来看看历史上有哪些门神吧。

一神荼，郁垒古代人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，亦有驱鬼避邪之效果。相传远古时候，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒两便其擒伏，并将其捆绑喂老虎。

后来人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，亦有驱鬼避邪之效果，而流传至今。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国古代民间称他们为门神。

二钟馗钟馗生铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。钟馗是中国著名的民间神之一，后来被道教纳入神仙体系，他的主要职能是捉鬼。

旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。

春节时钟馗是门神，端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。世界上有华人的地方，就有对“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍。

三关羽和张飞关羽，张飞这两门神，也是众望所归的。从刘备落迫的时候就一直跟着他，一点点帮刘备打下江山。

如果诸葛亮，法正，庞统等是大脑中枢，五虎之首的关羽，张飞就无疑是左右臂膀，冲锋陷阵，他们不仅是将领，更是战神，可一人击退数倍敌人。如果没有他们这帮武将，诸葛亮等是再厉害的巧妇，也难为无米之炊，蜀国难立也。

而关羽、张飞在不幸被谋害后，蜀国基本已丧失锐力，失去中流砥柱，国运岌岌可危。四魏征魏征是唐代杰出的政治家、思想家、史学家，“贞观之治”的主要谋划者和组织者。

他辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”享誉中外，被世人推崇为“千秋金鉴”。历代文武大臣也把魏征作为忠臣良将的楷模。

北宋包拯终生手持魏征的《论时政疏》，三弹张尧佐，成为万民敬仰的“包青天”。于是，人们在过年过节时就把魏征的彩绘像张贴在后门，以祈求平安。

久而久之，魏征就成了后门门神。五秦琼、尉迟恭相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。

于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。

太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。从此这两人就成了中国民间有名的门神了。

六包公包公，即包拯，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。

他主持正义、打击恶霸、为冤屈者***昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。

因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。七文天祥文天祥被押解到柴市口刑场的那天。

监斩官问他：“丞相还有甚么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有什么可说的！”他又问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”好一个心中无愧，文天祥的事迹被老百姓传唱，他的高贵品质让每一个中国人折服，人们把他作为门神，是对他一生的肯定和敬重。

八海瑞海瑞参加乡试中举，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。

他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。也是明代之后被封的门神，深受百姓喜爱。

何谓门神呢，能封为门神的一般都堪称主上的左右臂膀，只要门神在，可保国家不倒，外敌难侵，攻无不克，战无不胜，令敌人闻风丧胆。

门神是我国民间最受信仰的神只之一。

门神的历史之久、流传之广、种类之多，在民间诸神中是很突出的。门神从其诞生之日起，即傲立于千家万户的大门之上，抖尽了威风，历二千余年，至今不衰的。

古人有祀门和挂桃人的习俗，早在周朝，就有了祭门的风俗。据《礼记.祭法》记载，大夫立二祀，适士二祀，庶人只一祀，其中包括祀门。

古代祀典中有五祀之说，所谓「五祀」，即祭祀门、井、床、溜、土地等五神。古人对大自然不太认识，鬼神之说十分流行，把一切坏事和怪事都当作鬼魂作祟。

虽然人们建造了屋子，但古人还是觉得不太可靠，无孔不入的鬼怪来了该怎样办呢？所以就创造出门神来守卫门口。最早具有门神功能的，其实只是一块桃木，古人认为桃木是「仙木」，能驱邪逐鬼，而且以桃木为剑，还可以斩妖除怪，所以一般人常在门上挂着桃木，以镇四方想来捣蛋的妖魔鬼怪。

这就是俗称的「桃符」。《典术》云：「桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。

桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。」而桃人其实是两位神将：神荼、郁垒的化身。

门神的阵营，经过汉、魏、晋、唐等朝代逐渐扩充，到宋、明朝时已十分壮大，连道观也开始在大门上绘上守护神画像，并改由上天的「星宿之神」来担任。以后，只有驱鬼镇妖一种功能的武将门神，已不能满足人们的各种需要，于是又出现了文官门神和祈福门神。

后者寄托了人们祈望升官发财，福寿延年的愿望和心态。文官门神都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂上钩。

二者有时也配双成对，如天官（或状元）门神，常与送子娘娘匹配，此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。门神已成为具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。

神荼、郁垒：这二位门神在许多古书籍中均有记载，如《论衡》、《山海经》等都有描述，据南朝《荆楚岁时记》中记载：「正月一日，缯二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。」故事越来越完整，在民间流传则越广。

据传神荼、郁垒是古代帮助黄帝管理鬼国的部将。他们住在东海一个叫「桃都山（或称度朔山）」的小岛上，山上有一株巨大的树，树枝盘屈伸展达三千里。

树顶上站着一只金鸡，每当太阳初升，第一缕阳光照在它的身上时，金鸡即会啼起来，天下的公鸡也会跟着啼起来。树的东北方有一座鬼门，两旁就站着神荼、郁垒。

一左一右，他们监视着哪些刚从人间游荡回来各式各样的鬼怪。如发现曾在人间作恶，他们就会马上用苇索把鬼怪绑起喂白虎。

因此鬼最怕神荼、郁垒、金鸡和老虎。最初人们用桃木雕成两位门神的神像，但因雕人像比较麻烦，故此以人简化为在桃木上画上两位的图像，或者只写「神荼」、「郁垒」几个字贴上，亦已经可以作门神，抵御邪魔之用。

金鸡：鸡是司晨之灵，惯于夜间活动的鬼怪皆畏之，「画鸡户上，百鬼畏之。」老虎：号称百兽之王，「能执搏挫锐，噬食鬼魅。

」，「画虎于门，么不敢入。」古代建筑物的门扇上的门环，均设计为凶猛的虎、狮面形，其渊源应出于此。

钟馗、魏征：钟馗，右手执笔，左手握剑，瞪目张口，怒发冲冠，是民间信仰中颇受欢迎的驱邪纳吉之神，早在唐朝时，民间已普遍崇拜信奉这位外貌狰狞凶恶内心善良正直的俗神。据说最给钟馗画像的是唐代著名画家吴道子，唐代宫廷曾将钟馗的画像或印有钟馗像的历日赐给大臣。

据传钟馗乃唐朝终南山人，才华出众，赴京城参加武举考试，因貌丑未被录取，于是羞愤怒撞殿阶而死，被皇帝赐以绿袍安葬。一说钟馗是西岳华山莲花寺内的伏蟒罗汉，投胎于华阴县钟家庄，相貌虽丑，却武功盖世，文才敏捷。

道教则把钟馗当作镇恶逐鬼的判官，其生前应是神灵转世，拥有与生俱来的超凡神力，故常为人们担任阴阳界沟通的工作，喜好锄奸扶弱、行侠仗义，能看透阴阳事理，肩负扶正祛邪的重任，为人间带来安定，最终则遁世悟真成道，而敕以神格。钟馗元朝以后钟馗的画像，不但长上了毛茸茸的胡子，而且是坐着藤轿由「丑状千百态」的小鬼们抬着他。

不仅把钟馗形容成一个镇祛邪魅的灵鬼，几乎变成执掌死后裁判的阎罗王。据说钟馗在民间捉鬼时，还有“含冤”和“负屈”二位小鬼作为协助。

并有蝙蝠作他的先驱前导。秦叔宝、尉迟恭：相传唐太宗因玄武门事变，杀死了兄弟才夺得皇位，有一次梦见死了的兄弟满面恐怖，前来索命，生了大病，此后每天晚上都梦见兄弟前来索命，有大臣魏征建议请两位大将秦叔宝和尉迟恭把守前后门，使鬼魂不敢入内，一试之下，果然灵验。

但两大将身居要职，没有可能晚晚都在守门口，所以就画了他们的画像贴在门上，发现一样有效。此后民间效法，将二位将军的画像贴在大门上，以阻挡一切妖魔鬼怪入宅，也是民间流传最广的。

这对门神的神像样式也有很多，有坐的，有立的，有披袍的，有贯甲的，有徒步的，有骑马的。他们执金瓜的，有舞鞭的。

而秦叔宝对尉迟恭的另有对联：「昔为唐朝将；今作镇宅神。」其它门神有：「赵云、马超」；「马超、马岱」；「薛。

转载的。

10.托马斯.恩科诺——黑色骄傲虽然贝利、尤西比奥等球员很早就在世界杯舞台上证明了黑人同样是绿茵场上的巨人，但至少在第12届世界杯之前，还没有一位深色皮肤的门将给球迷留下过深刻的印象，一直到托马斯.恩科诺的出现。 1982年喀麦隆队首次参加世界杯，赛前几乎所有人都把他们看做鱼腩，但最终喀麦隆却是以不可战胜的姿态高傲地离开了西班牙。

恩科诺也险些成为了那届世界杯最大的英雄，他完美的发挥无可挑剔，一次次将对手进球的梦想击碎。如果不是与意大利一战中球鞋的防滑刺钉折断，那么该届世界杯的历史可能会被重写。

但历史不可更改，当格拉齐亚尼射门的那一刻，恩科诺因球鞋的防滑刺钉突然折断滑到在地，喀麦隆队迎来了小组赛的第三场平局，最终因为进球数少于意大利而被淘汰出局，不过恩科诺却已经完成了足坛历史上伟大的“黑色革命”。恩科诺同时也是世界杯历史上最别具一格的门将：在西班牙酷热的天气里，恩科诺一直穿着厚重的毛质裤子，他扑球的姿势令人诧异，他几乎不用蹬地就能高高跃起，他的身体仿佛橡胶般柔软，他的双手总能以不可思议的方式从前锋的头上或脚下拿到球。

托马斯.恩科诺的出现使黑人球员通往优秀门将的道路终于被打开。 9.彼得.希尔顿——长臂元老 1966年世界杯，17岁的彼得.希尔顿就成为了冠军队的一员。

世界杯结束后，和班克斯同样效力于莱切斯特城的希尔顿让俱乐部在班克斯和自己之间选择一个，出人意料的是，俱乐部忍痛放弃的竟然是英格兰国家队的主力门将班克斯，因为俱乐部看见了希尔顿身上的巨大潜质，而这位年轻人也没有让俱乐部失望，日后他成长为英格兰历史上最伟大的门将之一。希尔顿从小就立志成为门神，小时候他嫌自己的手臂长的不够长，经常在楼梯的扶手上进行倒挂练习。

成为职业球员后他对自己的要求同样近乎苛刻：训练前他常把自己锁在屋子里，预想所有可能会出现的情况，他从来不允许自己马虎，每一个动作都追求完美，如此严格的训练最终造就了一代长臂门神。希尔顿见证了诺丁汉森林最辉煌的年代，是那支称霸欧洲的球队最坚固的基石，并作为主力门将代表英格兰队连续征战了三届世界杯，即使是1986年世界杯上被马拉多纳用“上帝之手”和“千里走单骑”攻破球门，依然无损于彼得.希尔顿的伟大成就。

8.列特纳.达萨耶夫——末代传奇列特纳.达萨耶夫是前苏联足球天才门将中的最后一员，世界足坛最伟大的门神列夫.雅辛就是他少年时代的偶像，他从小就立志成为雅辛那样出的的门将。在1981年进行的世界杯预选赛中，达萨耶夫创造了连续900分钟不失球的记录。

随后在西班牙世界杯上他继续着自己的神奇发挥，进入第二阶段比赛后他更是一球未失。虽然前苏联队因为净胜球少而止步八强，但达萨耶夫一举成为当时最炙手可热的门将。

门神雅辛也对自己的后辈赞赏有加：“达萨耶夫是世界上最出色的门将。”四年后达萨耶夫在墨西哥世界杯上继续着精彩的演出，但是和雅辛一样，他没能率领前苏联队在世界杯上走的更远。

1988年欧洲杯前苏联队曾无比接近冠军，然而那届杯赛的决赛最终成就的是范.巴斯滕的“零度角”破门，在两位天皇巨星的较量中达萨耶夫败下阵来。但即便没有冠军的称号，谁也不能否认达萨耶夫在绿茵场上已经捍卫了前苏联门将的传奇。

在列特纳.达萨耶夫之后，无论是前苏联队还是俄罗斯队都没有在足球场上重新辉煌过。 7.奇拉维特——南美狂人奇拉维特堪称巴拉圭足球的标志性人物，这名神奇的门将不仅拥有极快的反应速度和出色的守门技术，还能屡屡为球队攻城拔寨。

整个职业生涯中奇拉维特一共打进了50多粒进球。遗憾的是1998年世界杯对阵保加利亚的比赛中，奇拉维特的任意球射门被横梁挡出，这也让他无缘成为世界杯历史上第一个进球的门将。

个性乖张的奇拉维特脾气火爆，他在场外的言行举止时常让他成为舆论的焦点、背上了“足坛坏小子”的恶名，但这一切却无损于奇拉维特在绿茵场上的辉煌成就。这位15岁就成为俱乐部主力门将的天才，一生收获了阿根廷联赛冠军、南美解放者杯冠军、丰田杯冠军、两届世界最佳门将等无数荣誉。

当然奇拉维特最精彩的表现还是在世界杯赛场上，即便没能在法国取得进球，但他把手的大门还是固若金汤，正是他出色的表现帮助巴拉圭队进军16强，奇拉维特也因此当选为当届世界杯的最佳门将。 6.塞尔吉奥.戈耶切亚——点球门将当阿根廷队1990年踏上意大利世界杯时，功勋门将蓬皮多是球队的主力门将，世界杯前已经5个月没有参加比赛的戈耶切亚只能坐在替补席上。

然而小组赛第二场对阵前苏联的比赛中，蓬皮多出击时和队友撞在一起当场骨折，无奈的主教练比拉尔多只有向替补席招了招手：“戈耶切亚，你上！”而这次意外成就了世界杯历史上最神奇的“点球门将”。可以说戈耶切亚的世界杯首体验并不成功，面对前苏联队的进攻，他太紧张了，面对前苏联队他显得有些手忙脚乱，对阵罗马尼亚时他有着出色的发挥，对阵巴西队他表现平稳。

戈耶切亚的前三场世界杯，探戈军团留给世人的记忆是凭借着马拉多纳的绝妙传球和卡尼吉亚的惊。

门神目录[隐藏]

【简介】

【唐太宗让秦琼和尉迟恭成了门神？】

【不同时期的门神】

【不同类别的门神】

【北京地区的门神】

【文官门神种种】

[编辑本段]【简介】

旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。

新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。

北京大康桃木工艺品-桃木浮雕门神神荼郁垒【门神来源】

门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

1、门神信仰由来已久，据《山海经》说：在沧茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。

2、源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」-每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。

古代祀典中本有五祀(又说有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。

古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼)，门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象，用此方法来驱鬼辟邪。

随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。

[编辑本段]【唐太宗让秦琼和尉迟恭成了门神？】

1·《西游记》载：

长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信，阴魂不散，天天到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。

2·《隋唐演义》载：

有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。

[编辑本段]【不同时期的门神】

1、最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

2、唐代，又出现了一位门神钟馗（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省秦岭中段终南山户县阿姑泉牡丹园下），他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。

钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”

3、秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。

4、明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。

5、除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属清绵竹印本门神秦良玉下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。

6、其他：

老少太监门神：

门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。

宫娥门神：

两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。

哼哈二将门神：

左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：「哈」。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出「哼」的一声。他们就是著名的守护神「哼哈二将」。

加官进禄门神：

门神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。

富贵进爵门神：

门神则一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵，「爵」比喻「官爵」，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。

字匾门神：

演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。

此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：

“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。

现今的门神

解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。

如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。

现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。

[编辑本段]【不同类别的门神】

一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

二、祈福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

三、道界门神北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。

四、武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将，马武，武艺高强，，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?

[编辑本段]【北京地区的门神】

北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢?因为后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。

因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心,所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。

[编辑本段]【文官门神种种】

旧时，我国以文官作门神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。

包公：包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。

文天祥：文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概，作为门神，于国、于民都是十分贴切的。

祈福门神：古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。