《赏善金篇》

南斗星君降

十四、热心助人公益之赏例

际值功利社会之时，绝大多数人是自扫门前雪，莫管他人瓦上霜之心态，虽然有许多人行善反被拖累，甚至诬陷之真实事件，但世人切莫因噎废食。虽在现实生活中，遭受冤曲，但天眼如电，自有赏例增福、赐禄、延寿。本篇赏例不在行大善、立大德之助人公益，反而侧重起心动念，眼见一切细小之善行；譬如自愿为学校团体义工妈妈等；维护学童行之安全，甚至见有路上障碍物而加以弭平，助老弱妇孺残障等行路安全等等。小从日常之善行颁赏例，大善大德则依天律福报，乃不赘述。

凡能眼见周遭不安全事物，而加以设立警告或铲平无碍之人，积三次消除一次病星，一年则增一禄，消除一次事端、车关。

凡能作维护行路安全之义工，每年增一禄。

凡能随处帮助需帮助之人，则每三件消除一次病星，积十次增一禄，消除一次血光灾星

凡因此有感召他人效行者，每人则增一禄

《赏善金篇》为五斗星君降鸾

台疆懿敕拱衡堂扶鸾著作

以下出自拱衡堂官方网站之仙佛释疑

拱衡堂太子元帅登台济世

圣示：【一禄】至少会相等于新台币五万元，最多可以十万元。而【一福】可以五十万，最多可以到一百万。十禄等于一福

【福】乃较大而广泛，会是一件生意，或一件转化凶险、灾祸之福报；【禄】则小而单一，为钱财

《赏善金篇》

中斗星君降

廿六、不滥杀生之赏例

凡能抑制杀生之念，持续一年，减少一次病灾；持续两年，减除病灾、车关各一次；持续三年，可以免除血光灾劫一次，并增二禄。由此往上类推。

凡能劝人慎戒滥杀，每三人增半禄，得其效者，每一人增一禄。

凡能以自身励行而成他人效法者，每一人减除一次病灾，增生一禄。

《赏善金篇》《玉律规箴》皆为台疆懿敕拱衡堂扶鸾著作

以下出自拱衡堂官方网站之仙佛释疑

拱衡堂太子元帅登台济世

圣示：【一禄】至少会相等于新台币五万元，最多可以十万元。而【一福】可以五十万，最多可以到一百万。十禄等于一福。

台湾懿敕拱衡堂

仙佛释疑之因果业报（十五）

拱衡堂太子元帅登台济世

问：见赏善金篇一书中，有【不滥杀生之赏例】一篇，有赏例。

过去世人一直对戒杀素食有无功德而存有疑问，今由此赏例得知，若能不滥杀而素食，满一年以上，便可得此恩庥，且持续下去，利益甚多。是否如此呢？又，由【不滥杀生】之用意，今若世人不滥杀生而素食者，虽有扑灭老鼠、蟑螂、蚊蝇、毛虫等害虫之举，但仍可适用于此赏例。是否如此呢？（97—10—18）

圣示：然也。又，适用。

问：承上问。由【抑制杀生之念】之用意，这是否表示，世人若能抑制杀生之念，即便奉行食三净肉或五净肉者，仍可适用于此赏例。是否如此呢？又，对那些以健康或身材为由而吃素（并非因宗教悟理而吃素）者，即便有食用五荤类，若能抑制杀生之念，便仍可适用于此赏例。是否如此呢？（97—10—18）

圣示：适用。又，当然适用。以上四项最关键在不滥杀而抑制杀念，故行践有其功德存在。

《赏善金篇》

北斗星君降

卅二、解救一窝生灵之赏例

凡有机会解救一窝（包括一家）之动物濒临性命交关之危机，则可消除三件杀业因果，增生二福三禄。

凡能因此善行而可感召他人效行，则每一人加赐一福。

凡累计至七福，可得延寿三年。

凡累计至十福，可得人丁旺盛。

《赏善金篇》为五斗星君降鸾

台疆懿敕拱衡堂扶鸾著作

以下出自拱衡堂官方网站之仙佛释疑

拱衡堂太子元帅登台济世

圣示：【一禄】至少会相等于新台币五万元，最多可以十万元。而【一福】可以五十万，最多可以到一百万。十禄等于一福。

【福】乃较大而广泛，会是一件生意，或一件转化凶险、灾祸之福报；【禄】则小而单一，为钱财

天界传真东天清虚宫四府之消灾解厄府

清虚宫下所辖第四府——“消灾解厄府”，正门梁上，悬一匾，书曰“消灾解厄府”五大字。两旁，有联曰：

明道修身，虔学圣经期解厄

凡人立德，造成功果可消灾

如世人多罹劫厄，但有善觉，在神前忏悔，愿行善德，造功立果，则由本府呈报地官大帝核准，可解消一切灾祸。故，“知过必改，便是善人”。世人若能了悟此理，一心向善，不作恶事，则可向三官大帝叩求消灾解厄也。

多年前在看《史记》时，曾注意到太史公提出了这样一个问题：有些好人为什么没好报？太史公思不得其解。直到我后来接触了佛学，才发现可以“三世因果”解释。很明显在西汉时期，太史公并未接触到或者接受这种思想，历来传统学者都是笃信“天道无亲常与善人”、笃信“天人感应”的，并不相信宿命。

前段时间看完了江晓原的《天学真原》，书中将星占学分为1.军国星占学与2.生辰星占学。

中国传统的星占学都是1.军国星占学，用来占测军国大事，因为在“天人感应”思想下，能与天沟通的只有君王，所以天象变化所反映的都是帝王家事，跟平头百姓没啥关系，除非某人想造反。

而西方包括印度的星占学却都是2.生辰星占学，就是以人出生时的天象来推测其一生命运，任何人不论皇家还是百姓，都可以与天象建立联系。这种思想伴随佛教传入中国，在唐代催生出了中国的八字算命术。这其中含着一种针对普通人生的“宿命”思想，因为出生时天象一定，其人命运就确定了。这种思想唐以前的中国几乎是没有的，这里我就从术数的角度，分析一下。

所谓术数，也称数术，“数”就是指气数、数理，术数就是推算气数的方法。用的是干支八卦、二十八星宿这一套语言。

“三式”是最古老的术数，相传都起源于黄帝时期。“三式”为太乙神数、奇门遁甲、大六壬，因都用“式盘”推演，故名之。三者与天象都有联系本质可以说是星占学。

太乙神数主要占测国家大事，比如收成好坏、风雨水旱、兵灾饥馑、治乱兴亡。

奇门遁甲主要占测战争情况，比如从何方位进攻，从何方位撤退。

大六壬主要占测人事，比如占测祖业、家宅、婚嫁、求财等事情。

“三式”占测的范围有大有小，但共同特点都是在算“事”，而非算“命”。也就是说，并没有什么宿命思想。很神奇的是，占测结果都是和传统伦理道德相符合。比如一朋友各种不顺，占测原因，我以大六壬测知是男女关系混乱导致。然而事实也确实如此，很明显这并不符合传统道德。所以有句话叫“善易者不卜”，就说理解了易的真实内涵（属于伦理道德的一部分），自然知道某件事的吉凶。这句话在《左传》中体现的尤为明显。

传统认为，不论帝王还是普通人，都应该遵循天道、伦理道德而行，遵循与否的结果表现在帝王为祥瑞与妖异，表现在普通人则为祸福。而“三式”的占测结果，恰恰是这种指向的反映。但有些事实却体现了“遵循了伦理道德结局依然不好”，这就是太史公疑问的原因。

风水学古代的名称叫地理，地之理。主要是为阴宅选址建设，也涉及阳宅的选址和摆设。

在清代编修的《协纪辨方书》的序言中，乾隆写到：夫协纪辨方者，敬天之纪，敬地之方也，一作止一语默，天地实式临之，况其大乎。如曰：如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸，则明者所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。

大意就是风水择吉之术是为了效法天地，并不是说这么做一定吉，那么做一定凶。这么做是因为这样是敬天道的，既然敬天道，必然伴随吉。

由此可知风水择吉之类也是渗透敬天法地的“天人感应”思想，主要是为了合于天道所以有所选择，而不仅仅为了吉。

前面已说，利用人出生时的天象占测一生命运的星占学被称为“生辰星占学”，这种星占学在唐代以前我国是没有的，直到印度七曜术的传入，这种典型的“生辰星占学”在虽然传入但并未广泛流传，因为它将天象与普通人的命运联系在了一起，这在皇权（通天权）至上的古代中国被认为是大逆不道的事情。但是普通人也有探索自身命运的诉求，于是八字算命术应运而生。

八字算命术顾名思义就是利用八个字来推算命运，所谓的八个字也就是人的生日时辰用干支计时法表示。比如王阳明的八字就是 [壬辰辛亥癸亥癸亥]，分别表示年月日时。这种算命术巧妙地避开了真实天象这个皇家禁脔。其中就含有彻底的宿命思想，人一生的吉凶祸福全由生日决定，没得改。持宿命论的预测术都具有明显的嫌贫爱富倾向，因为在这种思想下，穷就是不可改变的，那我嫌弃你又如何。

我个人很不喜欢这种宿命论。

考虑到印度七曜术的传入以及八字的创立时间，这种算命术应当是受了生辰星占学宿命论的影响。印度的思想固然是伴随着佛教而传入中土，但宿命论却并非佛教之旨。

佛家讲三世因果，前世种因，今世得果，今世种因，来世得果。

那只看今世的话，今世的遭遇是否无法改变呢？确实绝大多数都是无法改变的，因为前世种了因，今生必得果。这个力量被称为业力，其力量之大，一般人难以抗拒。除非发大誓愿行善事，比如著名的袁了凡居士，其行善之多足以使其来世得善报，因善业太大，也提前影响了今生，所以他今生命运也相应变好了。

以三世因果就可以解答太史公的难题了。若单看一世因果的话，确实无法解释。

回头再看“天人感应”以及伦理道德，对于改善命运是有绝对积极意义的。对于普通人虽不太多涉及“天人感应”，但应当遵循伦理道德，也就是敬天。不少人认为佛教很消极，这完全是误解。其实佛教十分积极，积极学习，积极行善，以至都不让弟子贪恋打坐入定的快乐，而应该行动起来。

总之吾人应敬天法地、遵循伦理道德并且坚信因果不虚，精进学习、行善。

至于宿命论，那不过是无力改变命运者的自我安慰。

圣贤制定的伦理道德与佛教三世因果是相符的，它们的目标都一致，就是劝人：诸恶莫作，众善奉行。

以上其实都是世间法，而佛家还有更高的追求，

佛家认为，即使一个人福气非常大，那他也有很多苦。就像运动和静止是相对的，苦乐也是相对的，有乐必有苦。

人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

基于人生本苦的观点，佛在讲三世因果的同时也指明了如何跳出轮回的圈子。人的自性本是清明无垢的，并没有轮回，但是人会有妄想，有妄想就会去行动，去造业，种下种子，这样临终时在业力的牵引下再次受生，六道轮回，无有休止。问题的关键就是有妄想，如何降伏内心不起妄想，就是整个《金刚经》所讲。

人身难得，六道中唯有人有听闻学习佛法的便利。地狱道受尽折磨没有闲暇，畜生道慧根太差，饿鬼道、阿修罗道嗔心太重，天道享乐过盛，但是天道福报受尽，还是要跌回其他道。所以唯有人道便于听闻学习。

“既得人身不修道，如入宝山空手归”，奋力精进，方不负为人。

有些人身体不舒服了，或者有什么不好的感觉，就去找仙家、算命先生看。他们就会讲，你的身上有什么鬼，家里有什么不清净东西……这样说的大多数人都是骗子。你们都觉得很神奇，很害怕。其实，对于一个有正知正见的人来说，根本没必要害怕，因为空游饿鬼到处都有，不要说家里，即使是寺院、道场也有。过去世中我们也做过空游饿鬼，我们临终的时候，若是贪恋财富、贪恋家人，也会变成空游饿鬼。

佛为什么反对算命，反对搞神通？因为这些会引起人的邪见。听仙家等人这样说以后，就开始生烦恼、起邪见了，心魔起来了，外魔也显现了。「是啊，昨天晚上我没睡好觉，好像在窗户上看见了什么。」「是，我经常梦见我们家去世的某位祖先，现在应该怎么办啊？」然后就被那些骗子抓住弱点了。过几天当你醒悟过来时，骗子早就跑了，把你的钱都骗走了，什么都晚了。这也是你自己的因果，没办法。

不用说别的地方，你身上、你家里肯定有那些空游饿鬼、冤亲债主，它们伸着手，张著嘴向你索债。但若是机缘不成熟，它们即使再缠着你，也讨不到债；若是机缘成熟了，你想尽办法逃避也没有用，一定要承担果报的。

佛已经把因果讲得一清二楚了，佛在两千五百年多前，就已经给我们算过命了，而且算得非常准确。佛给我们算的不只是今生今世，而是过去世、现在世和未来世，还将解决问题、改变命运的方法都教给我们了，而且非常究竟圆满。所以，作为真正的学佛修行人，没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。

我们也不能一概而论，说算命的都是骗人的。但是我们已经皈依佛门了，修持佛法了，佛才是我们最究竟的导师，没有必要再去找其他的导师；佛法才是解脱烦恼、痛苦最究竟的方法，没有必要再去找其他的方法。